发布日期：2024-10-07 13:14    点击次数：58

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◎唐罽宾国三藏法师般若奉诏译 ◎一九六九年好意思国万佛圣城宣化上东说念主 文书于三藩市释教讲堂

开经偈 无上甚深玄妙法　百千万劫难遭受 我今见闻得受持　愿解如来真实义

壹、绪言

信托这一部《华严经》，是在好意思国第一次讲，列位亦然第一次听。目下限于时间的相关，不可详备讲。为什么？如果要详备讲的话，六个礼拜恐怕连一个题目都讲不完，是以目下就毛糙小数讲，先讲一讲这部经的来源。

这一部《华严经》，在佛经里边是经中之王，亦然王中之王。《妙法莲华经》亦然经中之王，然则不可称为王中之王；这部《大方广佛华严经》却是王中之王，是佛所说的大乘经典里边是最长的，然则说的时间并不太长，释迦牟尼佛只只是用了二十一天来说这部大华严。

这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，不外已经具足序分、正统分、知道分。

释迦牟尼佛说完毕《华严经》后，这一部经并莫得遗留到世上，就是印度也莫得这部经。被谁请去了呢？被龙王请到龙宫去养活，天天叩拜这部经典。在释迦牟尼佛入涅槃六百岁之后，有一位龙树菩萨，理智到至极，再莫得东说念主比他理智的了。他把世间整个一切的著述、论议、经典统统都读完毕，是以发心要到龙宫里去看藏经。他在龙宫里看见了这部《华严经》。《华严经》有上、中、下三本，上本有十三千大千世界微尘数偈。你看有几许！一个世界的微尘已经就无量宽敞了，大千世界的微尘就更多了。

怎样叫大千世界呢？一个须弥山、一个日、一个月，这是一个世界。积聚一千个须弥山、一千个日、一千个月，这是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，这算一个中千世界。再集合一千个中千世界，这叫一个大千世界。一个大千世界里边的微尘已经就数不外来了，目下是十三千大千世界微尘数那么多的偈颂，那就更数不完毕。

《华严经》上本有几许品呢？有一四全国微尘数品。所谓“一四全国”，“一”就是一个须弥山，“四”就是四大部洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲），这叫一四全国。一四全国微尘数那么多的品，你说这有几许？我也算不外来。中本有四十九万八千八百偈，有一千二百品那么多。下本有十万偈颂，四十八品。这位龙树菩萨的回首力相等好，他把下本记到心里，回到印度后，才把它写出来，以后又由印度传到中国。传到中国的有八十卷，三十九品，还有九品莫得传到中国。

释迦牟尼佛永别在七个场所，一共是九次法会讲了这一部《华严经》。你如果能把这部《华严经》明白了，就是得到佛的全身了；你若明白《楞严经》，就是明白佛的顶；你明白《法华经》，就是明白佛的身。但这如故都不完全，你若能明白《华严经》的酷爱，那就把佛的全身和慧命都明白了。这《华严经》就比如大海，其余的经就如小小的河流一样，小小的河流和大海是不可比的。目下这个世界上，能讲《华严经》的不可说是莫得，但是少之又少。如果说莫得，咱们目下这不讲了嘛？怎样可以说是莫得呢！致使于，有东说念主学佛法学了一生，连《华严经》的经名都莫得听过，你说这是多么可悲！这一部《华严经》不要说是讲，就是这样念昔日，也很少东说念主能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，是以这一部经是难蒙难遇的。

这部经的七处九会，有一首偈颂这样说：

菩提场初九逝多，三四忉利及夜摩， 普光明殿二七八，他化兜率五六过。

佛开首在菩提场成说念，就是在菩提树下说《华严经》六品十一卷；第二会在普光明殿，说了六品四卷；第三会在忉利天，说了六品三卷；第四会在夜摩天，说了四品三卷；第五会在兜率天，说了三品十二卷；第六会在他化天，说了一品六卷；第七会又在普光明殿，说了十一品十三卷；第八会亦然在普光明殿，说了一品七卷；第九会是在逝多林，说了一品二十一卷。逝多林，就是目下所谓的墓地，是埋死东说念主骨头的场所。这是说的下本的七处九会。

这下本前面的三十九品、四十四万五千偈，其后传到了中国，还有九品、五万五千偈莫得传到中国。这部经虽然不足，但是序分、正统分、知道分已经都全备了，是以在中国唐朝直率国师进展《华严经》时，认为这部经已经可以作为全经了。

这位直率国师就是华严菩萨的化身，怎样说他是华严菩萨化身呢？因为他就专门讲《华严经》，不讲旁的经。直率国师，名澄不雅，字大休，会稽东说念主，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。他的身高有九尺四寸，两只手长过膝盖，有四十颗牙。咱们一般东说念主的牙只消三十几颗，有四十颗牙的这就出贵东说念主，这是很少的。佛就有四十二颗牙，这位直率国师有四十颗牙。他的眼睛在晚间看起来有光的，眼睛放光，白昼的时候就和普通东说念主一样，但他那眼睛老是定定的不动。他在建中四年时，写了一部《华严疏钞》；这部《疏钞》，是《华严经》补注中最知名的。

在莫得写《疏钞》以前，他就先求华严海会菩萨加被。加被，就是帮他忙。有一天晚间，他就作一个梦，看见山岭都变成金色的。等梦醒了，他知说念这是光明遍照的兴致。从此之后，他写《华严疏钞》就这样顺着笔写，也不加思索。咱们一般东说念主写著述，差未几都要想一想、写一句，想一想、写一句。他不需要想，就像抄东西那么快。经过四年的时间，就把《华严经》注成了。书写完成之后，他又作了一个梦。这个也不一定是梦，不外他就有这样一个意境，也可以说是梦。他梦见本身变成一条龙，由他这一条龙又变出盈篇满籍、无量宽敞这样多的龙，飞到其他的世界去。这就是看到华严的意境了，一般东说念主就说这是示意知道的兴致。

直率国师身历九朝，为七帝门师。他一生经过隋、唐九个朝代，作念七个皇帝的师傅。他圆寂之后，有一个印度和尚到中国来，在中途上就遇着两位青衣孺子。这和尚是个证果的阿罗汉，就把这两位青衣孺子在虚空中给留住来，问说：“你们到什么场所去啊？”青衣孺子说：“咱们到中国去请华严菩萨的大牙，回印度文殊殿去养活。”这位罗汉到了中国后，就对皇帝讲有两个青衣孺子来请华严菩萨的大牙，简易是说的直率国师。于是乎就把他的坟给打开，一看果然缺了一颗大牙。这一些意境都是美不可言，你看！华严菩萨也到中国来，是以直率国师才有那种奇特的姿首。

依照直率国师的判法，这一部《华严经》前五卷是序分，中间五十五卷半是正统分，后十九卷半是知道分。这部经虽然莫得完全翻译成汉文，但是序分、正统分、知道分都已具全。在中国进展《华严经》的都是一些个大菩萨，如果不是菩萨的意境，他就不会讲《华严经》。华严的意境是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。

贰、释经题

入不思议开脱意境普贤行愿品

在听经前，一定要先意识所听的这部经是大乘或是小乘的经典。谈到大乘、小乘，今天给列位讲一个公案听一听。在印度，有位世亲菩萨，又叫天亲菩萨，和哥哥无着菩萨是两兄弟。无着菩萨学习的是大乘教理，然则世亲菩萨因为有一种不很好的缘分，是以就入了小乘的释教里边去学习小乘的教理。这位世亲菩萨相等理智，他哥哥无着菩萨总想要度他信大乘的决窍，但莫得力量令他的弟弟信托。

他这个弟弟就专门爱慕小乘法，说大乘法不对。其后无着菩萨就想出一个简便决窍，故意装病，叫东说念主去请他的弟弟来探病，说：“我年岁这样大了，又病成这个容貌，你再不来看我，以后就莫得契机碰面了。”于是乎他弟弟就来看他。他就对弟弟说：“我已经要死了，我所读的大乘经典你可以看一看。你若能看，我死了眼睛也可以闭了。”他这个弟弟来探病也莫得什么事情作念，于是就把大乘经典拿来看。他看什么经典呢？就是这部《华严经》。

他越看越合计不可思议，才知说念华严的意境是美不可言的，好像太阳在空中遍照万物，又好像大梵天王的麇集幢孔孔相摄一样。这时候，他知说念本身以前错了，就高唱：

“快给我拿一把宝剑来！” “你拿宝剑作念什么？”旁东说念主就问。 “我要把舌头割下来。” “你为什么要割舌头？” “我以前尽用我这个舌头爱慕小乘法，标谤大乘经，这是有错误的，是以我要把它割下来。” 他哥哥一听，说：“你不必啊！” “为什么？我这个错误太大了，我一定要把舌头割下来。”他说。 “譬如你不注重摔倒在地上，你要起身是不是还要藉着地的力量呢？你不可倒在地上就不起来了。你要起身的时候，就用手这样一按地就起身了嘛。以前你用舌头爱慕小乘，标谤大乘，目下你可以用你这个舌头来爱慕大乘啊！”他哥哥说。

世亲一听，这也有酷爱，于是不割舌头了。其后他就入山修行，学习大乘经典，也造了一部《十地论》。《十地论》形成的那一天，地面就回荡了，他口里也放出光来。这时候，国王就来见他，说： “你是证阿罗汉果了吗？” “莫得，我莫得证阿罗汉果。”世亲菩萨说。 “你莫得证阿罗汉果，怎样地动了，你的口里也放光呢？” “因为我年轻时，学习小乘而标谤大乘，目下改过学习《华严经》，造了一部《十地论》。目下这部论形成了，是以地就回荡，我的口里也放出光来，这并不是证果。”世亲菩萨说。 “本来这部《华严经》这样的玄妙！”国王说。

“入不思议开脱意境”：兴致是到达这种不可思议，莫得步伐想像的开脱意境。本来开脱是没专诚境，专诚境就不是开脱。那为什么又说开脱意境呢？这个意境是一个譬喻，根底就莫得这种意境，因为到了开脱时，就什么都莫得了，这就叫开脱。

“普贤行愿品”：普贤，所谓“说念遍全国曰普，德邻极圣曰贤”，兴致是他的说念遍满全国，他的德行和最崇高的圣东说念主是一样的，和最崇高的圣东说念主作邻居了。行愿品，“行”是他修行的大行；“愿”是他所发的愿。普贤菩萨修行发的行愿是最大的，是以叫大行普贤菩萨。

释教里有四大菩萨，文殊菩萨在菩萨里边是颖异第一，地藏菩萨是愿力第一，不雅音菩萨是悯恤第一，普贤菩萨是巨匠世一。但凡佛说法都有弟子请法，华藏世界海，以《华严经》为主，这部经的请法主就是普贤菩萨。《妙法莲华经》是由舍利弗尊者请法的，《楞严经》是由阿难尊者请法的。请法主又叫当机众，这一部《华严经》确当机众就是普贤菩萨。

参、释译题

唐罽宾国三藏法师般若奉诏译

这部《华严经》前八十卷的翻译东说念主是实叉难陀法师。“实叉难陀”是梵语，翻译为“喜学”，就是欢畅学习。他在唐朝武则天的时候，把这部《华严经》翻译成汉文，译成之后，武则天就梦见天降甘露。第二天，果然天降甘雨，下的雨都是甜的，标志这一部《华严经》辱骂常的蹙迫。经文翻译完成，由贤首法师教诲这部《华严经》，当讲到微尘间界刹海回荡这个场所的时候，讲堂及地面也都回荡起来，地面六变回荡，于是武则天就下了一说念诏书，爱慕实叉难陀。是以这部《华严经》不可思议的意境好多好多，太多了！说来话长！

这一品，是唐朝罽宾国三藏法师般若奉诏译的。罽宾国，是一个国度的名字。三藏，就是经藏、律藏、论藏。“经”是整个的一切经典，“律”是戒律，“论”是论议。翻译这一品经文的三藏法师名叫般若。“法师”也可以说是“以法为师”，以佛法作为师傅；又可以说是“以法施东说念主”，以佛法来布施于东说念主。“般若”是梵语，翻译为颖异。为什么不径直把“般若”翻译成汉文，而保留梵音呢？因为它是五不翻之一的“尊重不翻”──因为尊重它，是以就不翻译。奉诏译，就是奉皇帝的命令，将这一部经典从印度文翻译成汉文。

肆、释文

Ａ1. 结前所说

尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男人！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

“尔时”：当尔之时，就是在前面那一品说完之后的这个时候。“普贤菩萨摩诃萨”：这位说念遍全国，德邻极圣的普贤菩萨。“菩萨”是梵语，具足是“菩提萨埵 Bodhisattva”，菩者觉也，萨者情也，菩萨就是“觉多情”，则能醒悟一切多情众生。什么叫多情呢？整个一切众生都叫多情。

今天 Jerry 问花卉如果冷凌弃，怎样又会有生呢？这个问题问得很好，我目下就稍微讲一讲。

草木虽然是冷凌弃，然而还都有性。有什么性呢？有素性。什么是素性？“素性”就是孔教所讲的仁。这个“仁”，就是性，又可以说是说念，也可以说是万物之母。咱们东说念主有莫得这个“仁”呢？东说念主自然是有“仁”了，东说念主若莫得这个“仁”就不叫个东说念主了。不叫东说念主，叫什么？肆意你叫什么都可以。就因为有这个“仁”，是以就叫东说念主，仁者东说念主也，合而言之为说念，这就是个说念。

一切草木也都有这个“仁”。你看草木都有个守望，春天到了，它就生枝长叶，然后着花收尾，这都是因为它有一个仁的性。花卉树木不只有仁的性，也有一种很愚痴的这种知，这个仁的性只是很小，是以你剪花的时候，阿谁花就出声了，发出一种惊骇的声，不外咱们东说念主听不见，若用一种科学的仪器就可以听得见，这是很普通的舒服。为什么它有声呢？因为它也有性，只不外这个性不具足汉典，就只消小数点。

举个例子来讲，如果咱们东说念主有一百磅的性，花卉树木就连一盎斯都莫得，就只消像头发那么小数点。但这只是譬喻，你不要就致密了，说：“阿谁法师说东说念主有一百磅的性。”不是的，你不要执着。为什么花卉树木也有性？为什么花卉树木久而久之就有一种嗅觉呢？因为它们生万古间深入，就会有一种嗅觉。在中国就有樟树求戒，也有白果树受戒的情形。为什么它们可以受戒呢？若说它们莫得情，怎样又会变成东说念主形去受戒呢？这岂不是太矛盾了嘛！其实小数也不矛盾。因为你不知说念这个意境，是以就认为这是矛盾的；你若知说念了，这就明白这是很粗拙的一件事情。因为它和东说念主住在这个世界上深入，年岁老了，教会也多了，久而久之，就生出有一鼓励说念主的性来，也就是有仁了。有了仁，然后就有一种心情；有一种心情，也就想受戒。在没受戒以前，它不知说念作念了几许赖事，以后知说念本身以前所作念的不对了，于是就想去受戒，致使想要落发。

普贤菩萨训诫一切众生，不但度多情的，连冷凌弃的一切花卉树木也都要度，令多情冷凌弃同圆种智，同成佛说念，是以叫“普贤”。他整个一切花卉树木，他都要度的，你看这种行愿多大！咱们一般东说念主只知说念度东说念主、度有性命的，他连莫得性命的也都要度。“菩萨”二字，又可以翻译为“通衢心众生”，菩萨亦然个众生，不外他的说念心大；又叫“开士”，菩萨是什么都公开的，莫得自利心，莫得自为心，莫得妒嫉心，莫得欺压心。

“摩诃萨”就是大菩萨。这一位普贤菩萨是菩萨中的大菩萨，不是小菩萨。谁是小菩萨？开首发菩提心就是小菩萨，当菩提心发得深入，这就是大菩萨。好像开首受菩萨戒就是个小菩萨，当菩萨受戒深入，又能依着菩萨戒去修行，这就是个大菩萨，再过三百年、五百年就变成一个老菩萨了。

“称叹如来胜功德已”：普贤菩萨称扬爱慕如来最殊胜的功德。什么叫称扬？称是称呼，称呼佛、世尊。赞是赞好意思爱慕，爱慕如来的功德殊胜。

什么是“如来”呢？如来是佛的十号之一。整个佛以前都有好多的名号，因为太多了，东说念主进击易记，是以就减少成一万个名号；一万名号如故进击易记，又减少成一千个名；一千个名号如故太多了，也进击易记，于是又减到一百个名号。因为众生的回首力都很不好的，这一百个名号如故记不住，是以又减成十个名号。“如来”就是佛的十个名字之一。“如”是不动的兴致，就是静；“来”就是动的兴致。是以“如来”就是静中有动，动中有静。又如来是“乘照实之说念”，这是静；“来成正觉”，这是动。虽然在称号上有动有静，但在佛的现实上却辱骂动非静，动静不二；动也就是静，静也就是动。怎样说呢？因为动是从静中生出来的，静亦然从动中显出来的，是以动静不二，这叫如来。

普贤菩萨在前一品爱慕如来的功德，是胜过一切的功德，为一切功德所不可及，也不可比。如来的功德说也说不完，讲也讲不尽。虽然是说不完、讲不尽，然则普贤菩萨如故用他渊博的行愿，来爱慕如来这种颠倒殊胜的功德。

什么叫功德？这个功，你要立才有功；德，你要作念才有德。怎样叫建功？举一个例子，好像在一个学校里，有一位教师对学校悉心努力，而在薪金所得之外，也就是在他本身的本份职责之外，又作念了好多职责除外的事情，这就是功。德是作念对一切东说念主有平正的事情，助东说念主还不求代价，代价就是酬报。譬如你布施给某一个东说念主五万块钱，你不在这五万块钱里有所希图，但愿将来或者可以得到五十万，你若有这种心情这就莫得德了。要施恩不求报，对任何东说念主有平正都不但愿他酬报，也不但愿对本身有什么平正，这就是德。

德有大德小德之分，不是说作德要作念这个大的，小的德就不要作念了。什么是小德？但凡对东说念主只消很少的利益，虽然是对东说念主有很小的利益，但是德再小也要去作念。你作念得多了，德性自然也就大了；你如果不作念，永远都不会有德的。所谓“说念是行的”，修说念就是要去修行，不是表面上说修说念，一天到晚念着修说念，却历久也不修行，这叫“表面禅”，莫得效的。一样的，这个德也要去作念去，你若不作念就不会有德，是以说“说念是行的，不行何有说念？德是作念的，不作念哪有德？”如来的功德是不可爱慕穷尽的。

“告诸菩萨及善财言”：普贤菩萨爱慕如来的功德之后，告诉在华严法会上整个无量宽敞的诸菩萨及善财孺子。“诸菩萨”可以说是好多好多的菩萨，也可以说是很少的菩萨。因为这个“诸”字可以当“多”字讲，也可以当“一”字讲。这个“诸”字若当语助词，就是讲话的时候匡助口吻的一个助词，可以当“一”字讲，那就是一个菩萨。如果按着多的兴致讲，“多”就是“诸”，也就是好多好多的菩萨。那么在这场所的兴致究竟是好多，如故很少呢？在这华严海会上不可当“一”字讲，不可当一个菩萨讲，为什么？因为华严法会里的诸菩萨有无数那么多。

善财孺子虽然是个小孩子，但是神通可大了，他的神通妙用是最不可思议的。这位善财孺子有五十三个师傅，就因为善财孺子有五十三个师傅，是以把中国的释教就影响得很复杂。怎样复杂呢？有一些释教徒就要学善财孺子，说：“善财孺子有五十三个师傅，我最低蚀本也要有十个、二十个、三十个师傅，这不是太多吧！”这种步履是最迷信、最不正确的。我从来最反对这一件事，我并不是怕我的门徒去拜其他的落发东说念主作师傅，是因为这在释教里是一种最坏的习惯和习惯。

有东说念主就说：“善财孺子有五十三个师傅，他怎样不是最坏的？中国东说念主拜三十个、四十个师傅就是最坏的呢？”什么事情都有它的真谛，善财孺子之是以有五十三个师傅，是他第一个师傅教他去拜第二个师傅，是他师傅叫他去的，不是他本身传奇某某东说念主是一个有说念、有修行的，于是也不告诉他的师傅，就悄悄地跑到那场所又拜了一个师傅，这叫“拜了一个师傅，背了一个师傅”。“背”就是背叛了，违背的兴致。你如果对你的师傅好，为什么还要去拜另一个师傅呢？好像咱们东说念主有一个父亲就够了，只消释迦牟尼佛可以作咱们第二个父亲。咱们总不可以去找三个、四个、五个、六个、七个、八个这样多的父亲嘛！师傅是咱们出世的法身父母，你拜那么多师傅干什么呢？

善财孺子把他第一个师傅整个的说念德、学问和神通妙用都学完毕，他的师傅也莫得什么可教他的了，是以就教他到南边去拜某某东说念主作师傅。他到那场所拜了另一位师傅，拜了师傅，又把这师傅的一切本领和一切才调学完毕，这个师傅又先容他再到南边去拜某一位尊者，或是某一位菩萨，或某一位比丘作师傅，说：“他的说念业比我更高。”这是他的师傅先容他去拜别的师傅，不是他本身悄悄摸摸地去拜旁东说念主作念师傅。第一个师傅先容第二个师傅，第二个师傅又先容第三个师傅，乃至于先容到第五十三个师傅。他把这五十三个师傅整个的神通妙用都学到了，是以善财孺子的神通妙用大得不得了。你不要以为他是个小孩子，他的本领很大的。

中国的释教徒因为受这种的影响，也各处乱拜师傅，拜完一位，又悄悄摸摸去拜另一位师傅，拜了一个又一个，这都是释教的莠民。是以我在中国或香港时，但凡已经皈投过三宝的东说念主想再皈投我，我是不收的他们的，为什么？我认为他是最不好的一种释教徒，因为不是他师傅教他来拜我，而是他本身悄悄来的，这是违背良师。尤其这个皈投，只能以皈投一次，不可以一次又一次皈投。受戒可以，你受三戒、四戒、五戒、八关斋戒、或菩萨十重四十八轻戒，这受多几次都可以。但皈投只能以皈投一次，拜师傅只能拜一个师傅，不可以东拜一个师傅，南拜一个师傅，北拜一个师傅，西边又拜一个师傅。这容貌将来你死了，究竟要到哪一个师傅那儿去作门徒呢？莫得场所去了，根底就无所皈投，因为师傅太多了。尤其在释教里头，咱们要讲真谛。

中国的释教徒里，转来转去都是这几个老释教徒，他们从小就皈投，以后又左一次、右一次皈投，这一生致使于皈投了几十百次。你问他：“什么叫皈投？”他把眼睛睁着，莫得话讲──不知说念！皈投了几十百次，不知说念什么叫皈投，你说这可怜不可怜！他说整个的落发东说念主都是他师傅，他都皈投。但是，我信托他一个师傅也莫得，为什么呢？因为他都莫得信托。你要信，信托才能得救的；不信托，根底就不会得救的。尤其在中国，比丘之间相互闹意见，也都是因为门徒的相关。好像这一个法师的门徒跑到那一个法师那儿去了，无形中就示意这一个法师莫得说念德。如果他有说念德，怎样门徒会再另拜别的师傅呢？于是乎，两个法师之间就生了意见了──“你把我的门徒给抢去了！”法师和法师就斗起法来了。一斗法，两个东说念主的本相都现出来了。什么本相？这无明火大发。这都是因为门徒悄悄摸摸去皈投的启事。你生怕我把你的门徒给抢过来，我也怕你把我的门徒给抢昔日，都跑到这个上来了。

这是释教一个最坏的习气，我但愿好意思国这儿不要有这种的事情发生，皈投只皈投一次。你想要皈投不是吗？你就去找一个好的师傅，皈投之后就不要再背叛师傅，不要作念个叛教的门徒来违背师傅。

善财孺子有五十三个师傅，这把中国的释教影响得有不正确的习惯和习惯。在好意思国释教还莫得普遍时，不要把这种毛病流行开来，不要令东说念主有这种的习惯。好像耶稣教、上帝教的领洗只消一次，不会说这一次洗得不干净，再洗一次，洗来洗去都是并吞个东说念主。咱们释教里边不需要这容貌，不要皈投一次又一次，一次又一次，说：“我头一次皈投简易佛不知说念，是以我再来第二次。”你头一次皈投，佛若不知说念，那第二次、第三次，到第一千次、一万次，佛也不会知说念的。为什么呢？因为佛不会睡着了，说你这儿皈投，他没看见。佛是大觉者，你心里若着实想要皈投释教，他已经就知说念了，是以说感应说念交是不可思议的。你如果说佛不知说念，那你根底就不信佛，根底也就莫得皈投，这样你就是皈投几千万次亦然莫得效的。

你皈投以后，一定要尊师重说念，要对师傅恭恭敬敬的。我目下讲这个酷爱，并不是要我的皈投弟子来恭敬我，因为我合计我的皈投弟子对我已经很恭敬了，不需要叫他再恭敬。皈投之后，切记不要违背师傅，不要不恭敬师傅。不恭敬师傅的东说念主是会堕地狱的。堕什么地狱？讲《地藏经》的时候不是有一个“千刃地狱”吗？不贡献师傅的门徒就会堕到阿谁地狱。有一种门徒不但不顺师教，不依照师傅所教的酷爱去作念，本身还要别开生面，依本身的兴致去作念，何况还标谤师傅、骂师傅，致使于打师傅、杀师傅、毒死师傅，用万般的模范来害师傅，这都有的。你不要笑啊，这个世界什么众生都有的。好像坐师傅的凳子、肆意玩师傅的钵，这都是犯过的。除非是师傅叫你这样作念，如果师傅莫得叫你这样作念，你本身就失张冒势去作念，这都是犯过的。这种相关是很蹙迫的，这不是说你愿意怎样样就怎样样；有师傅在这儿，作念门徒的就莫得解放，是以一切时、一切处都不可标谤师傅，不可背着师傅来相互批驳，这样都是犯口过的，都是犯警业的。

这一段文是说如来的功德说不可尽。“善男人”：你们这些皈投三宝、受过五戒、修为十善的善男人，我目下告诉你们。“如来的功德，假使十方一切诸佛”：佛的功德，假使十方一切诸佛。“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”：经过不可以言语说、不可以言语说，这样多诸佛国土，极微尘那么多的劫运。极就是到顶点了，到什么顶点？到微尘的顶点。微尘的顶点是什么呢？就是邻虚尘。这个邻虚尘是东说念主的眼光所看不见的。咱们目下从太阳照进窗户透光的场所可以看见微尘，这是能看见的。把这能看见的每一粒微尘再分红七分，这叫邻虚尘。这种邻虚尘你的眼光就看不见了，这就叫极微尘。“相续演说，不可穷尽”：经过佛刹极微尘数这样长的时间，接接连连相续不息地来演说如来的功德，也说不完的。

Ａ2.正示普因（分二）Ｂ1.长行　Ｂ2.偈颂　Ｂ1.（分三）Ｃ1.正显普因分　Ｃ2.显经胜德分　Ｃ3.结劝受持分　Ｃ1.（分四）Ｄ1.标示所应　Ｄ2.征列名数　Ｄ3.牒名别解　Ｄ4.结益令知今Ｄ1.

若欲成立此功德门，应修十种渊博行愿。

“若欲成立此功德门”：如果有众生想要成立佛的这种功德。是不是单单佛才可以有这种无量宽敞的功德，一般的众生就莫得份呢？不是的。释教是最对等的，透顶莫得这种专制和独裁的思惟在里边。释教讲东说念主东说念主皆可以成佛，何况不但东说念主东说念主可以成佛，就是一切飞、潜、动、植的众生也都可以成佛。天上飞的，水里淹没的，这一切的动物、植物、树木花卉、胎卵湿化四生十二类的众生，也都可以成佛的。不是说只能以我成佛，你不可以成佛，莫得这个的。也不像某某宗教说：“只消我这一个神是真的，其余都是假的。”成佛，生怕你不成，你成了就是真佛，莫得一个假佛的，整个的佛都是真佛，整个的众生都可以成为真佛。不是说只许可我成佛，不许可你成佛，这种的教义太窄小了。就单单你一个真神又有什么兴致呢？那就变成一个孤单的神了。一切众生都可以成佛，是以佛是好多、好多的，何况佛佛说念同，都是一样，莫得永别的。

咱们一切众生，想要成立佛的功德，“应修十种渊博行愿”：应该修行十种渊博的行愿。这十种渊博的行愿修见效了，就可以得到佛这种的功德。

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Ｄ2.征列名数

多么为十？一者、礼敬诸佛；二者、赞好意思如来；三者、广修养活；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随梵学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。

“多么为十”：什么是十种的渊博行门呢？这是问十种渊博行门的表情。

“一者礼敬诸佛”：第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼制。礼是相互恭敬的一种阐明，你对东说念主有礼貌，别东说念主对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，东说念主之是以和畜牲不同，就因为有一种礼，东说念主如果莫得礼貌，和畜牲就莫得什么永别了。为什么要有礼貌？就因为咱们对旁东说念主有一种恭敬的心，是以就行一个礼。咱们恭敬一个东说念主必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。

以前中国东说念主也不肯意向佛叩首，和目下的好意思国东说念主是一样的。我刚到好意思国的时候，有好多东说念主告诉我说，好意思国东说念主最不肯意的就是叩首、拜佛。我说：“那最佳！他不肯意叩首，我一定要他叩首。他如果不叩首，我就不教他佛法，这莫得什么客气的！”你叩首，我就教你佛法；不叩首，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都莫得礼貌，我又何苦教你呢！以前中国东说念主亦然这样，信佛是信佛，就是不肯意叩首、拜佛，和阿谁山公一样。山公不懂得拜佛，你教它，它也不肯意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国释教徒就是这容貌，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。

北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国东说念主这种情形，信佛而不拜佛，这是莫得什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼制，来训诫中国东说念主拜佛。释教传播到各地的这种情形，到处都差未几的。释教开首传到中国，中国东说念主不肯意拜佛；目下传到好意思国，好意思国东说念主也不肯意拜佛。为什么不肯意拜佛？就因为从来也莫得拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎样可以拜佛呢？于是乎有的东说念主看东说念主家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看东说念主家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有万般不同的容貌。

咱们信佛的东说念主必须要拜佛，连佛都不拜，怎样谈得上信呢？是以咱们必须要礼拜佛像。有东说念主说：“这个佛像是木雕的，咱们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，莫得任何场所不是佛的法身所在地。这个木像不外是一种表法，用来代表佛汉典。好像每一个国度都有国旗，一般老匹夫都要向国旗施礼致意，这国旗是一块布或者是胶作念成的，那你向它敬礼有什么用呢？这亦然一种代表，国旗就代表国度的一种性命，是以东说念主民向国旗敬礼，也就是对国度恭敬。佛像亦然这容貌，不外是代表佛的一个标志汉典，并不是说这个佛像就是佛了。那咱们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，咱们应该向四面八方去顶礼叩首哪？这也不是。礼敬必须要有所皈投，要有所皈投就要有一个方针来代表。就像一个国度有好多省分，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎样来得及啊？是以只向这一面国旗来敬礼也就够了。咱们向佛敬礼，亦然一样的兴致。

向佛敬礼，有七种礼制：

（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见东说念主家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛老是不自然，总合计我拜佛作念什么？我何苦拜他呢？叩首叩得很不欢畅、很凑合。或者看见他东说念主拜佛，我若不拜佛，这好像好颠倒似的，合计不好兴致，是以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相莫得空，还有我慢存在，看着东说念主家叩首，他也叩首，心里却想：“这真的迷信，叩首有什么用呢！太迷信了！”

（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到好多东说念主爱慕说某某东说念主拜佛拜得好多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真费力修行啦！听东说念主家这样爱慕，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见东说念主家拜佛就有东说念主养活、恭敬、爱慕，说这是着实修说念的，他也要得到养活、恭敬、爱慕，是以就拜佛了。

（三）身心附和礼。怎样叫身心附和礼呢？就是看见东说念主家拜，我也拜；东说念主家叩首，我也叩首，身和心就随着东说念主家转——东说念主家怎样样，我就怎样样，不管拜佛有平正莫得平正，也不管拜佛是正信或是迷信，也莫得求名的心，就是随着东说念主家去作念。这种礼莫得什么功，也莫得什么过，是平平往往的。

（四）智净礼。什么叫智净礼？智是颖异，净是清净；以着实的颖异，清净本身的身、口、意三业来拜佛。这是有颖异的东说念主拜佛的模范。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，莫得贪图，也莫得痴心、瞋心，只消恭恭敬敬拜佛的这样一个心，是以意业也清净了。你拜佛就念经或持诵经咒，这容貌口业也不犯了，口里莫得绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以着实的颖异来拜佛，这叫智净礼。

（五）遍入法界礼。怎样叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要不雅想我这个身材虽然莫得成佛，然而我的心肠是充遍法界的。目下我在一位佛前来拜佛，同期就能遍礼制界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩首，同期养活诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼亦然周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。有东说念主说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知说念什么叫法界。”整个三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，莫得到法界的外边。是以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德亦然尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。

（六）正不雅修行至诚礼。正不雅就是专一其心，来不雅想拜佛。咱们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛说念同”，咱们要专一其心来不雅想拜佛，不打休想。不是东说念主虽然在这儿拜佛，然则这个心却跑到电影院去了，或者跑到赛马场、舞蹈厅、酒吧或者饭铺里去了。一言以蔽之，无须买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎样样又跑回到三藩市，他本身以为这真的有了神通了，其实连鬼通都莫得，不要说神通，这就是休想，就叫邪不雅，莫得正不雅。

正不雅修行，就不打这些个休想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的休想。这种正不雅修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打休想的东说念主拜百千万拜那么多。是以修行是要得其门而入，你要知说念决窍。你若不知说念决窍，虽然是一样的拜佛，东说念主家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打休想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正不雅修行至诚礼，这是邪不雅。拜佛的时候不好好拜，尽打休想，这太莫得功德了。

（七）实相对等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有东说念主说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为本身拜佛了，那就变成一种自负了。好像有东说念主来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真的愚痴到顶点了！这一类的东说念主险些的是作宾语，莫得步伐救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。

实相对等礼，就是不着相的对等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，莫得永别的这样拜。一念也不生，一念也长久，这就是不生长久的一种实相对等法。所谓“一念不生整体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身材虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无东说念主、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身材也就是法界，法界也就是你这个身材，你看这妙不妙！以前你的身只消须弥山那么小数点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大汉典，你不要以为须弥山有多大。目下须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！整个全国的一切众生，莫得不在你这个法性里头包着，也莫得你不解白的。这种实相对等礼，是一种不可思议的意境。你若能以拜佛拜到这种意境上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。

以上是简毛糙单地说礼拜三宝的七种礼。若往多了说，礼节三百，威仪三千，阿谁礼数就多得很了。在中国有一部礼经，又叫《礼记》，专纪录万般的礼制。《礼记》上说每一个东说念主坐在什么场所都有一定的，大东说念主有大东说念主坐的场所，小孩子有小孩子坐的场所，男东说念主有男东说念主坐的场所，女东说念主有女东说念主坐的场所，老东说念主有老东说念主坐的场所，不可乱坐的。我就单举出来一种来说，小孩子应该坐到什么场所呢？《礼记》上说：“孺子隅坐。”孺子应该坐在旯旮上，不应该坐到正面。

讲到这个礼上，我在十二岁以前当小孩子的时候就很讲礼貌的。讲什么礼貌呢？我可爱东说念主家恭敬我。怎样样恭敬法呢？我在小孩子的时候就欢畅作皇帝，整个村子里的一般小孩子，或者有五十，或者有一百，整个这些小孩子都要听我的指挥。我叫这些小孩子堆出一个大大的土堆，我就坐在这个土堆上边，叫这一些小孩子向我来叩首。很奇怪的，整个的小孩子也都不反对向我叩首，都听我呼叫。

比及十二岁的时候，我见到一个死了的小孩子，那时候才知说念东说念主是会死的。于是乎，以后就把这种恶劣的习惯改了，不叫东说念主家向我叩首，我向东说念主家叩首了。先从什么场所运转呢？先从我父亲、母亲那儿运转，早晨给父亲、母亲叩首，晚间也给父亲、母亲叩首，给父亲叩三个头、母亲叩三个头，这是早晨有六个头，晚间有六个。以后一想，这个世界不是单单只消我的父亲、母亲，又有天、又有地、又有皇帝、又有师傅，于是就给天也叩首、地也叩首、国王也叩首、师傅也叩首。那时候我还不知说念谁是我师傅，因为还没遇着师傅呢。但是我心里这样想：“我将来一定会有个师傅，我目下虽然还莫得遇着师傅，我先就给师傅叩首。”是以就这样给天、地、君、亲、师叩首。若照一般东说念主的讲法，这是着实的迷信。

以后我又想，这个世界上有圣东说念主，又向圣东说念主叩首；又有贤东说念主，又向贤东说念主叩首。以后又知说念世界上有佛，又向佛来叩首，向菩萨、声闻、缘觉叩首。以后又想世界上有最佳的好东说念主，又向好东说念主叩首；世界上有最善的善东说念主，又向善东说念主叩首。我想因为他们能行善匡助穷东说念主，是以我替穷东说念主来谢谢他们，给善东说念主叩首。以后，我又想这个恶东说念主亦然很可怜的，我代表这些恶东说念主给佛叩首，请佛见谅他们，赦免他们的错误，令他们改过迁善。于是我又代表世界上有罪的东说念主来向佛叩首，向佛忏悔；又代表世界上不贡献父母的东说念主来向佛忏悔。我就认为我是坏东说念主中最坏的，我应该替整个这一切的东说念主来拜佛。

就这样，到其后每一次叩首，要叩八百三十几个头。我在什么时候叩首呢？我告诉你们，我这种的修行很奇怪的。我一大朝晨在东说念主都莫得醒以前，就起来穿好衣服，洗好洗脸，到外边去点上一支香就运转叩首。非论起风、下雨、下雪，我也要叩首，致使下雪，也不管雪是冻、是凉，我的手就按在雪上来叩首。叩这八百三十几个头，跪下起来、起来又跪下，简易要一个半钟头的时间。晚间等东说念主都睡了之后，我又到外边去叩首去。这样样叩了简易有好多年，一直到我在母亲坟上守孝之后，才把叩首的数量减少了，但每天如故叩九个头，不叩那么多了，因为那样费的时间太多了。信托差未几的东说念主都想要知说念我昔日都怎样样拜佛来着，是以我说一说。

“礼敬诸佛”的这个“敬”就是安常守分，依照规章去作念去。你的所行所作都相宜礼，这就是一个敬；如果你不守礼，这就是不敬。譬如你对一个东说念主恭敬，你在这个东说念主的面前就要守规章；如果你不恭敬这个东说念主，你就会放逸，纵情愿意怎样样就怎样样。

咱们目下要礼敬诸佛，就是礼敬十方三世一切诸佛。佛是大觉者，一个大醒悟的东说念主。咱们小东说念主是花天酒地，不知说念这个三界是苦，也不想出离三界，这就是不觉。二乘在小东说念主里边是一个觉者，他醒悟了。醒悟什么呢？醒悟死活无常，相等危急，是以他就修行，得到偏空的理，悟得四谛法、十二缘分法，这叫罗汉，也叫缘觉。中乘就叫缘觉。这种东说念主在小东说念主里边可以算是一个醒悟者，然则他不可自发觉他，他只知说念自为，而不知说念利他，是以就仅能自发。

菩萨和罗汉又不同了，菩萨既能自发又能觉他，既能自为又能利他。佛和菩萨又不同，菩萨虽然能自发觉他，然则还没能觉满。佛是觉行圆满，觉也圆满，修行也圆满，自发也圆满，觉他也圆满了。佛之是以成一个大觉者，也就因为他这三种醒悟都圆满了，万种的功德也都具备了，是以就称为佛。

小乘的教理中，他们认为只消释迦牟尼佛一位佛，不承认另有其他的佛。小乘法，就是释迦牟尼佛开首在鹿野苑为五比丘说的法，是以这些小乘东说念主只知说念有释迦牟尼佛，不知说念其他世界上也都有无量诸佛。因为他不知说念，是以就说莫得十方佛，只消释迦牟尼佛。那么十方佛是不是莫得呢？不是的。他承认有十方佛，也有十方佛；他不承认有十方佛，如故有十方佛。这十方佛和释迦牟尼佛是一个的，是以说“十方三世佛，同共一法身”。

目下这位普贤菩萨发渊博的行愿，修行这种的愿有多大呢？这种愿，是一种不可思议意境的愿，莫得办法能知说念他这个愿有多大，是以称普贤菩萨为愿王，他是愿中之王。

这第一愿“礼敬诸佛”，不是单单就顶礼释迦牟尼佛或者阿弥陀佛，是一礼一切礼，一佛一切佛。礼一佛就是礼一切佛，礼一切佛也就是礼一佛；礼一切佛而不着一切佛，礼一佛也不着一佛。就是要行实相对等礼，虽然是礼一切佛和一佛，而不要着住这个相上。不要说：“我这回功德然则大了！我拜了这样多佛，其他东说念主都莫得我这样修行的。”拜佛不要着相，这叫礼敬诸佛。

礼敬诸佛，诸佛是不是需要咱们礼敬呢？咱们礼佛，佛亦然佛；咱们不礼佛，佛仍然是佛。并不是咱们礼佛，佛就得到多小数的平正，佛就大小数；咱们不礼佛，佛就得不着平正，佛就小小数。咱们礼佛，是尽上咱们众生的这种恭敬心，在佛的份上是不增不减的，是以礼佛不要执着。

“二者称谮如来”：如来为什么要赞好意思呢？如来也不需要赞好意思。不是像咱们东说念主似的，你赞好意思他，他就欢叫了，鼻子也笑了，眼睛也笑了。你不爱慕他，哈！他的鼻子也发秉性了，眼睛也发秉性了。要是那样，佛就和东说念主莫得永别了，咱们也就不需要拜他、不需要爱慕他。为什么？他如故和小东说念主一样，咱们又何苦拜他、赞他呢？佛既然不需要赞，那咱们为什么还要赞佛呢？这岂不是太矛盾了吗？这不是矛盾。咱们爱慕佛，对咱们本身的自性上有功德。有什么功德呢？咱们每个东说念主自性上都有光。你爱慕佛，你自性的光就现出来了，照破你的黝黑。你爱慕佛的功德，无形中你本身就不会造罪业、不会打休想了。你少打小数休想，你那颖异光就知道来多小数。为什么修说念东说念主怕打休想？也就是这个。你打一个休想，就把你那自性好像染上一层黑的东西似的；你不打休想，你自性的光明就显知道来，就光明小数。你爱慕佛的时候，你心里是欢畅佛，欢畅佛就和佛的颖异光阿谀了，你的自性光明也就会知道来。

怎样叫赞好意思如来呢？譬如说：

天上全国无如佛，十方世界亦无比； 世间整个我尽见，一切无有如佛者。

这就是赞好意思如来。天的上边和天的下边，也就是地的上边，莫得任何的神、菩萨、罗汉、辟支佛可以和佛比的，谁也都比不了佛。不只天上、全国莫得可以和佛比的，就是十方世界也莫得可以和佛比的。你看咱们这个世界虽然有好意思洲、澳洲、亚洲、欧洲、非洲五大洲，但这五大洲只是就是一个世界之一，还有十方的世界。这十方世界有无量宽敞那么多的世界。目下贪图用火箭送东说念主到月球去，月球也可以说是其他世界之一，不外是一个小世界，不是一个大世界。十方世界的东说念主和物虽然多得很，但是也莫得可以与佛比的。这个世界上整个的一切一切，我都看遍了，整个的一切都莫得可以和佛比的。

又或者说：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦； 白毫高昂五须弥，绀目清楚四大海。 光中化佛无数亿，化菩萨众亦宽敞； 四十八愿度众生，九品咸令登此岸。

西方鱼米之乡的教主阿弥陀佛的身材是金色的，他的三十二相、八十种随形好，光明遍照，莫得可以和他比的。阿弥陀佛眉间的白毫相光，高昂有多大呢？有五个须弥山那么大。阿弥陀佛的眼睛有多大呢？他那绀色的眼目，清楚好像四大海那么大。佛的眼睛就有四个大海那么大，你看佛的身该有多大！阿弥陀佛的佛光里头又化出无量宽敞那么多的佛。他不是单单就化佛，何况还化出好多好多的菩萨；不只单只化菩萨，何况还化声闻、缘觉；不只单就化声闻、缘觉，也化出无量宽敞的六说念众生。阿弥陀佛有四十八个大愿，愿愿来度脱一切众生。西方鱼米之乡的莲华分为九品，在每一品里又分出九品，是以九九就有八十一品莲华，接引众生到涅槃此岸，往生到鱼米之乡去。这都是赞好意思如来的一部份，修这种的功德就要这样赞好意思如来。

“如来”，《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”“如”就是一个静，“来”就是个动。如来可以说是好像来了，但是他的现实还莫得动，来无所从来，去也无所从去。“如”就是个理，“来”就是个事，这也就是本经“理事无碍”的意境，本经有理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。“如来”是个理事无碍的法界，亦然佛的十个名号之一。

“三者广修养活”：广是渊博，修就是要去行，渊博去修行这个养活。养活有好多种，有以身养活，有以心养活，有以身心来养活。什么是以身养活？好像落发的二众弟子，这就是以身来养活诸佛，以身来作念经事，以身来修行佛法。不但以身来养活，也可以说是以心来养活，以真心来修行佛法，天天向佛叩首、礼拜、诵经，没齿难忘，老是欢畅修行佛法，以身心来养活。又譬如一般在家东说念主，没能庄重落发，或者苦中作乐到寺里给佛上支香拜拜佛，这也叫以身心来养活。有的或者身莫得来，忙得莫得时间，每天在家里衷心敬意的向佛上一支香，叩首顶礼，作这不雅想来拜佛，这亦然以身心来养活。或者又有因为阶梯远处万般的情形，也都可以这样来作念心养活和身养活。或者用香、花来养活，或者在佛前点灯、点烛炬来供佛，又或者用乾果、新的衣服来养活佛，有这万般的养活。

养活本来有十种，十种养活变成百种养活，百种养活又变成千种、万种的养活，这就叫广修养活。咱们在一尊佛前养活，就不雅想遍供法界无量宽敞这样多佛；法界无量宽敞这样多的佛，每一尊佛的前面，都有咱们的身在那儿对着佛修养活。你这样一不雅想，这就叫法界养活。法界的养活，也就成立法界的功德；成立法界的功德，就得到法界的颖异；得到法界的颖异，就圆成法界的果位。是以广修养活就是尽你的力量来养活，你有多大肆量就尽多大肆量来养活佛、养活法、养活僧。普贤菩萨就是修这种行门，他广修养活三宝。

“四者忏悔业障”：“忏”是忏其前愆，把以前的错误要改了它；“悔”是悔其后过，让以后的错误不再生。是以，忏悔可以说是已生的恶令它断，未生的恶令它不生；也可以说是已生的善令它增长，未生的善令它生；也可以说是已生的善令它生息不息，未生的善令它增增不已。“业”有好多种，业障是三障之一，三障是业障、报障、搅扰障。目下说的忏悔业障，也就是忏悔报障，也就是忏悔搅扰障。

业障总起来有三种业，就是身业、口业、意业。身所造的业有杀业、盗业、淫业。杀生，往粗了说，就是杀大的生物；往细了说，就是杀最狭窄的生物，好像杀蚂蚁、蚊虫、苍蝇这一些个最小的性命，这也叫杀。除了粗杀、细杀之外，还专诚念杀。怎样叫意念杀呢？虽然你莫得真的杀，但你在心里头想杀，这在性戒上已经就犯杀戒了。在自性上应该不杀，但你心里动了这样一个杀念，这在菩萨戒里边也算犯杀戒了。你动了一个杀念、杀因、杀缘、杀法、杀业，这都叫犯戒。

盗亦然这样，往大了说，去盗窃东说念主家的国度；小的来说，偷东说念主家的东说念主民；再往小了来说，偷东说念主家一针一线、一针一线。一言以蔽之，东说念主家莫得给你，你把东说念主家的东西拿到手，这都谓之盗。

淫业，也有大有小，有粗有细，乃至于心里边动了一个淫念，在自性上已经就不清净了。

意有贪、瞋、痴三恶，有贪图造的业、瞋心造的业、痴心造的业。口有绮语、妄语、恶口、两舌四恶。这万般的步履都是造罪业的场所，咱们目下都要发心来忏悔，已经作念过的以后就不作念了，把它断了；莫得作念过的不要叫它生出来，这叫忏悔业障。怎样忏悔呢？在佛前或者愁肠疾首，很愁肠地涕泪悲泣那么来忏悔。你用真心忏悔，业障自然也就抛弃了。

“五者随喜功德”：“随”就是随顺或者奴隶，“喜”是欢畅，“功”是所立的功，“德”是所作念的德行。随喜，也可以说是叫他东说念主随喜本身来作念功德，也可以说是本身随喜他东说念主去作念功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，要作念万般的功德。你忏悔本身的业障，一时或者这业障不可抛弃，这就应该作念功德，是以说随喜功德也就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。那为什么又说第五是随喜功德？因为第四是专门忏悔业障，你想忏悔业障，就应该履行第五的随喜功德。随喜功德就包括作念一切的功德，整个的善功德你都要随喜，整个的罪孽过都不要造。

怎样样随喜善功德呢？好像有东说念主提出作念一件对东说念主有益益的事情，作念好事这叫善。什么叫建功？功者共也，就是环球的事情、大众的事情，你要作念多小数。你看那“功”字，是一个职责的“工”，再加上一个“力”字，这就言其你要出力，尤其作念环球的事情，你要尽量出小数力量。目下这种事情大都由政府来作念，譬如修桥、补路，这都是建功的场所。你所作念的事情，让大众都能得到利益，这都叫功。功在阿谁场所可以存在的，一般东说念主可以见得着的，这叫功。有一种形象的，东说念主东说念主都知说念这件事情是谁作念的，好像你为某一所学校建了几许间校舍，在这校舍门上刻上你的名字，这都叫建功了。

德是行而有得于心谓之德。你所作念的事情，令你本身心里欢畅，这就是德。你建功一般东说念主会知说念，这种德行的事情，一般东说念主就不一定知说念。德有显德、秘德之分。显德，是你所作念的事情令一般东说念主都很欢叫，都很权臣的知说念。秘德，是你所作念的事情对大众都有益益，但是一般东说念主还不知说念，好像有了神通，在无形中去匡助整个的众生，而他们都不知说念，这就是秘德。

随喜功德，是本身所作念的好事，应该令其他东说念主也随着来作念，叫其他东说念主随喜本身的功德；其他东说念主作念好事，你知说念了，也应该尽你本身的力量去匡助他，这叫随喜他东说念主的功德。随喜功德，不只随喜本身，也随喜他东说念主，乃至于随喜法界整个众生所欢畅作念的善功德，你也都要维护作念去。

随喜功德，又有随喜佛的功德、菩萨的功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎样叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，训诫众生，这就是随喜佛的功德。你提倡教东说念主行六度万行、行菩萨说念，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教东说念主修十二缘分，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的东说念主知说念修四谛法，这是随喜声闻的功德。你随喜天、东说念主修五戒十善，这叫随喜天、东说念主的功德。是以随喜功德讲起来是用之不竭的，目下就只讲一个大要。

“六者请转法轮”：什么是法轮？“轮”以摧伏为义，这一个法轮是摧伏天魔外说念，令处死久住。佛成佛之后，三转四谛法轮度五比丘，这就是转法轮。请佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉说法，请整个的法师说法，这都叫请转法轮。好像咱们每天讲经，有两位居士或者法师出来请法，这就是普贤行中第六的请转法轮。请转法轮有什么平正呢？这个世界上若有东说念主转法轮，魔王就不敢出世；若莫得东说念主转法轮，那魔王就要出世了，这是小数。还有，你在这儿请法，转法轮的这种功德就都是因你请法而成立，是以你这就有功德，就会开颖异。再者，请转法轮也就是随喜功德。因为你请法师给大众说法，对大众都有益益，这其中也就是随喜功德。是以这十大愿都是连着的，好像你要忏悔业障就要随喜功德，你想随喜功德就要请转法轮。请转法轮是最大的随喜功德。

不只单讲经说法叫转法轮，但凡作念一切对于释教的事，这都叫转法轮。好像印这个notice这也叫转法轮，果前提出作念记录亦然转法轮，目下这个灌音机在灌音亦然转法轮，你翻译也叫转法轮。他们这儿目下写条记，将来记清楚了就讲给东说念主听，这就是在准备转法轮。咱们诵经、拜经亦然请转法轮。但凡你在释教里作念一些有益释教的事情，都是叫转法轮。你看咱们前面这几个中国字，也就是在转大法轮；咱们每一天晚间都讲经，这亦然转法轮；白昼打坐，这亦然转法轮，莫得一样不是转法轮的。目下咱们在这个场所就是在请转法轮，只消你明白了，这就是请转法轮。你若没明白，合计作念这个职责太疲困、太艰苦了，哈！这就是怕转法轮。

“七者请佛住世”：佛出世、住世，然后又入涅槃。佛住世的时候，好像世间有太阳一样，举世都光明。佛入涅槃，世界就黝黑了，是以普贤菩萨就发大愿，请佛往往住辞世上，不要入涅槃。佛是满众生愿的，如果整个的众生都请佛住世，佛就不入涅槃；若莫得东说念主请佛住世，佛把他所应训诫的众生训诫完毕就要入涅槃了，是以普贤菩萨的第七愿就要请佛住世。

“八者常随梵学”：普贤菩萨又发愿要往往地随着佛来学佛法。佛法是好多、好多的，但是咱们学佛法不要怕多。你学得越多，颖异就越多，好像阿难尊者，为什么他的回首力那么好？所谓“佛法如大海，流入阿难心”，为什么佛法就好像大海的水似的，都流到阿难的心里去了？因为阿难尊者，祖祖辈辈都珍视多闻，是以他的回首力才那么好。这常随梵学里边就包含着不要懈怠、懒惰、昏沉，要勤修戒门、慧门、定门，息灭贪图、瞋心、痴心。你能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是常随梵学。

“九者恒顺众生”：这“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变；“顺”就是依顺，依着众生的意境。众生都是倒置的，那么你是不是恒顺众生的倒置呢？众生根底就莫得学问，你顺着这些莫得学问的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。怎样说从逆流里头把他救出来呢？因为众生都是倒置的，倒置就是逆流。好像水往东流，你从东往西那么摆这个船，这就叫逆流。你如果顺着众生就不可成佛，你如果想成佛就不可顺众生。普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流里边救出来，所谓“逆小东说念主六尘流，入圣东说念主法性流”，这是恒顺众生。要否则，你顺着众生，他欢畅造业，难说念你这个菩萨也要随着造罪吗？众生有一种诱惑，诱惑就造业，造业就受果报。你也随着众生去起惑、造业、受果报？那不也就变成众生了。

恒顺众生，是往往不讨厌地去训诫众生，令众生反迷归觉，离开迷路得到醒悟。是以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不讨厌造罪的众生。众生造好多罪业，佛也不厌弃他，不会说：“喔，你这个众生造这样多罪业，我不度你啰，由着你堕地狱去！”佛莫得这个心。就是众生造罪业，佛也对众生有一种悯恤心、喜舍心，来度这个众生，这是着实精进波罗蜜。

释迦牟尼佛在因地修说念的时候，有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了好多天的大雪，山上一切的东西都被雪给避讳上。有一只母老虎带着小老虎，出来找吃的东西也找不着。眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了。释迦牟尼佛看见了，心想：“我愿把我这个身材布施给老虎吃，让它们吃了之后，发菩提心，成无上说念。”发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去，舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜，亦然精进波罗蜜，亦然恒顺众生的一部份。佛恒顺众生是这样的，咱们恒顺众生就要把众生渡过来，不是说：“普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂汤的，我也随着他吃小数迷魂汤；有的喝迷魂酒的，我也随着他喝小数迷魂酒；有的作念迷魂事的，我也随着他作念小数迷魂事”，这不叫恒顺众生。恒顺众生是把众生从迷路里边拉出来，叫众生来顺我，来随着我修说念，这叫恒顺众生。你不要误解了“恒顺众生”，就随着众生跑，跑来跑去，把家都丢了！不知说念阿谁场所是本身的家乡了。

“十者普皆回向”：普是普遍，皆是完全。普皆回向，就是整个的一切事都回向。回向什么呢？回向给诸佛。把每一天所作念的功德都回向给诸佛，是以才说：

愿以此功德，尊容佛净土； 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心； 尽此一报身，同生极乐国。

这就是回向。回是转头，是向里边来；向是向外边去。先要转头，然后才可以向外边去。回到什么场所来呢？一切一切我都要以小东说念主往返向圣东说念主，就是以众生往返向诸佛。回凡向圣，这是回向；回众向佛，这是回向；回事向理，这是回向；回小向大，这是回向；回自向他，这是回向。

怎样叫回自向他？譬如我作念了一些个好事，我把我所作念的功德都回向给我的一又友，令他也发菩提心，成无上说念，这叫回自向他。回事向理，我作念这个事情虽然是有形的，但是我要回向这个理，理是无形的，把有形的功德回向莫得穷尽那么多的法界。回小向大，我以前是修小乘法的，目下我不修小乘法了，要修习大乘法，这叫回小向大。

又譬如咱们天天讲经就是法布施，是布施中的最殊胜的一种，可以说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。这功德虽然这样大，然则我本身不要，而愿以讲经、说法、转大法轮这种的功德，来尊容十方诸佛的净土。上以报天地、国王、父母、师长这万般的恩；下就支撑地狱、饿鬼、六畜这三途的苦恼。假定有碰见讲经的法会，有听见这法的东说念主，飞速都发菩提觉说念的心，等咱们目下这个报身莫得了之后，一说念都生到鱼米之乡去。这就是回向。普贤菩萨的第十个愿就是普皆回向，他把所作念一切的功德都回向给诸佛。

Ｄ3.牒名别解（分二）Ｅ1.当机总征　Ｅ2.菩萨别释今Ｅ1.

善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？

“善财白言，大圣”：善财孺子听见普贤菩萨发这十种的大愿，虽然已经明白，但是他恐怕咱们这一切众生还未能了解这十种的大愿，是以他就故意又请教普贤菩萨说了。大圣，就是大菩萨，也就是个大悯恤的修行东说念主。“云何礼敬，乃至回向”：怎样叫礼敬诸佛？怎样叫赞好意思如来？乃至于广修养活、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随梵学、恒顺众生、普皆回向呢？

Ｅ2.菩萨别释（分十）Ｆ1.礼敬诸佛　Ｆ2.赞好意思如来　Ｆ3.广修养活　Ｆ4.忏悔业障　Ｆ5.随喜功德Ｆ6.请转法轮　Ｆ7.请佛住世　Ｆ8.常随梵学　Ｆ9.恒顺众生　Ｆ10.普皆回向　Ｆ1.（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

普贤菩萨告善财言：善男人！言礼敬诸佛者。

普贤菩萨告诉善财孺子说，你这位修行的好男人，目下我就告诉你，所说的礼敬诸佛。

Ｇ2.释相（分二）Ｈ1.所礼境　Ｈ2.能礼相今Ｈ1.

整个尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。

尽，是穷尽。是整个尽虚空、遍法界，包括十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）、三世（过示寂、目下世、未下世），一切诸佛国土，极微尘数那么多的诸佛世尊。极，就是到顶点了。

Ｈ2.能礼相

我以普贤行愿力故，深心信解，如对目下，悉以清净身语意业，常修礼敬。逐个佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；逐个身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

“我以普贤行愿力故，深心信解”：我因为修普贤行，普贤行是大行，就是尽虚空、遍法界的这种行门。我以普贤菩萨所修行大愿力的启事，用着实至敦厚切的心，来信解一切诸佛。

“如对目下”：敬礼佛的时候，心里要不雅想“我是在佛的面前，佛也在我的面前”。有一首偈颂，但凡拜佛的东说念主都应该知说念，这亦然拜〈大悲忏〉的时候所作的不雅想，是说：

能礼所礼性萧然，感应说念交难思议； 我此说念场如帝珠，释迦如来影现中； 我身影现释迦前，头面接足皈命礼。

咱们目下拜佛，这是能礼；咱们所拜的佛，就叫所礼。无论是拜佛的东说念主和所拜的佛，人性都是萧然的。虽然你本身是空的，所拜的佛亦然空的，但在这虚空里头又有一种感应说念交的力量，这种情形是想像不到、不可思议的。不可思议就是“言语说念断，心行处灭”，你想说也说不出来，你心里想要知说念这是怎样回事，也想不出来。我这个说念场就好像帝释前面的宝珠，整个一切的影像都在这个珠里头现出来。咱们这个说念场也就像帝释的阿谁珠子似的，释迦牟尼佛的形骸就在这个珠光里头现出来。我这个身材也像一个影子似的，目下释迦牟尼佛的前面，五体投地，一心拜佛。

咱们拜佛都要存这种心来拜，要不雅想咱们在佛的面前，佛也在咱们的面前，这样相互显现。

中国的孔子也说：“祭神如神在”，你祭祀鬼神的时候，就要像鬼神就在这儿一样。又说：“如在其上，如在其傍边”，你拜祭鬼神，要像鬼神就在你的上边或者傍边似的。这个“如”字就是你这样想像，想像鬼神好像在上边，好像在傍边。拜佛亦然这容貌，要如在其上，如在其傍边。如果佛在你的前面，你自然要恭恭敬敬地对佛来拜，不会敷衍偷安的。好像咱们见着东说念主，对着这个东说念主施礼就会恭恭敬敬的。如果这个东说念主不在这儿，就粗率小数，不会那么恭敬了，是以礼敬诸佛要“如对目下”。

“悉以清净身语意业”：悉是完全，以就是用。完全用清净的身语意业来拜佛。你不可先造了十恶业然后再来拜佛，必须要清净你的身语意业来拜佛。身有杀、盗、淫三恶。你不可先去外边杀生，两只手沾满了血腥，知说念本身有罪了，就转头拜佛，来忏悔本身的罪行，不杀生你也不拜佛，这就叫身业不清净。你也不可看见东说念主家有值钱的东西就给偷转头，然后又说我偷了东说念主家的东西，这是犯了盗戒，我快到佛前拜拜佛来忏悔吧！这也不叫身业清净。非论男女，你去作念了好多不正直的事情，然后又想我作念了这样多赖事，快去拜拜佛，在佛前求忏悔，这亦然身业不清净。你必须不杀生、不偷盗、不邪淫，然后拜佛才有感应。

意有贪、瞋、痴三恶。咱们为什么这样忙劳苦碌，一天到晚也不竭息？就因为有这个贪图。这个贪图就把你专揽得总也莫得闲着的时候。还有这个瞋心，你贪东西贪不来，不可随你的意，你就生了搅扰了。为什么生搅扰？就因为太愚痴，是以就生搅扰。如果理智有颖异的东说念主，遇着任何事情他都不会生搅扰，就因为愚痴才生出搅扰。愚痴到什么进度上？这种愚痴的东说念主最好笑，也最可怜了。他也莫得读过书，小学、中学、大学都莫得读过，他看东说念主家得到个博士学位，被东说念主称呼某某博士很光荣的，他就也想得个博士。根底就莫得念书，谁可以给你一个博士！有的东说念主莫得学佛法、也莫得听过经，但他传奇成佛是最高无上的，他又想成佛了。这是不是愚痴呢？也莫得老本，他就想作念商业赢利，莫得老本怎样会可以作念商业赢利呢！又有一种最好笑的东说念主，他根底也莫得买马票，就想要得到第一奖，这真的岂有此理，不可能的。

又有一种东说念主更愚痴，说：

好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆； 地面有泉皆化酒，长林无处不摇钱。

欢畅花的东说念主就想了，这花如果永远都那么秀丽、柔顺，永远也不凋谢多好。你看，这是不是休想！他又想月亮圆的时候是最佳的，何苦又要缺了呢？如果月亮每天晚间都这样圆的，天天晚间都有晴明，这是最佳了。好喝酒的东说念主就想，整个泉水的场所如果都变成酒，他想喝的时候，就肆意可以去喝这个酒，这是多好啊！然则这个事情亦然作念不到的。贪财的东说念主就想，如果整个的树林都变成钱树子，我想费钱的时候，就到树上去摘小数钱就可以了，这是多好呢！这亦然办不到的。酒要到处都有，钱也要到处都有，好花常令朝朝艳这是想让好意思色永远都不会变，明月何妨夜夜圆这就属于气。怎样说是气呢？因为他愿意明月夜夜都圆的，然则月亮不可能每一天都圆的，他就会不舒服了，不舒服这就是一个气，是以这四句就是说的“酒色之徒”。若莫得愚痴，就不会有这万般的搅扰，这是意的业。

口，咱们这个口所造的业障有绮语、妄言、恶口、两舌。绮语，就是专说一些不正直的话，男东说念主欢畅讲女东说念主如怎样何，女东说念主可爱讲男东说念主如怎样何，就是讲的这种邪痞的话，小数也莫得效处，也莫得酷爱。妄言，就是尽打妄语。妄语有大妄语、中妄语、小妄语。大妄语就譬如你杀了东说念主了，东说念主家问你是不是杀东说念主了？“我莫得杀东说念主啦！不是我。”致使于偷、盗、邪淫都是这容貌，这就是打大妄语。恶口就是说出的话很凶恶的，东说念主东说念主都不肯意听。两舌是欢畅作念两端蛇，离间辱骂。

如果有以上这些毛病，都叫身语意业不清净，而目下说的是要身语意业三业清净来拜佛。

“常修礼敬”：往往修这种清净身语意业来礼敬佛。方才说犯了杀生、偷盗、邪淫再来拜佛，这是不清净。然则虽然不清净，但你还晓得改过改过来拜佛，这还比不拜好得多，不外这谈不到身口意清净来拜佛。咱们目下礼敬诸佛，要往往身口意三业清净，常修这种的礼敬。

“逐个佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身”：诸佛有无量宽敞那么多，咱们礼拜的时候，要不雅想在每一个佛的场所，咱们也都现出来不可说、不可说，说不尽、说不尽的那么多诸佛国土，像极微尘数那么多的身来拜佛。因为佛法有不可思议的意境，你只消发这样一个遍礼制界的心，你这一礼也就有遍礼制界那么多的功德。

善财孺子起初拜文殊师利菩萨作念师傅，文殊师利菩萨就叫他向南边去拜五十三位善学问，其中有一位就是弥勒菩萨。他到弥勒菩萨处，看见弥勒菩萨所住的场所，七宝尊容的楼阁，重重无限──楼阁里头有楼阁，楼阁里头又有楼阁，这些楼阁不知有几许。每一个楼阁里边，又都有一位弥勒菩萨在那里说法。他也看见有几许弥勒菩萨，本身就现出几许善财孺子在那儿拜佛，有无限无限数不外来那么多。咱们目下讲《华严经》，就要修这种的“法界不雅”，法界的不雅想。譬如你拜《妙法莲华经》，你的身材虽然在佛堂这儿拜《法华经》，但你要不雅想十方微尘数佛的前面，都有你在那儿拜《法华经》，要发这种无限无限的心。因为一切唯心造，你的心量，周遍法界，现这样多身去拜这样多佛，也就有这样多佛采纳你的礼拜。

“逐个身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”：你这每一个身，都普随处去礼敬不可说、不可说佛刹，极微尘数那么多的佛。虽然你还莫得成佛，但你可以作这种的不雅想。在每一位佛的前面，也就都会现出你的身，来遍礼一切诸佛。

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咱们这个暑假班东说念主虽然未几，然则有的东说念主有小数衷心，坐禅也坐得很可以的。修说念啊，东说念主多也好，东说念主少更好。一个东说念主也不少，万万东说念主也未几。为什么？因为修说念是本身修本身的说念，不是旁东说念主替我来修说念，也不是我替旁东说念主来修说念。是以说：“本身吃饭本身饱，本身死活本身了。”佛辞世的时候，阿难以为佛是他的哥哥，他就可以不修说念、不修定力，收尾其他的阿罗汉、大比丘都证果了，他还在初果的场所停着。

今天有东说念主问我，坐禅的时候为什么这手或腿本身就摇动起来，这是什么酷爱？这是坐禅的经由中所应该有的一部份。有的东说念主说：“怎样有东说念主不会这样呢？”这是他或者功夫不够，或者已经过了这个意境了。这行为更始是它本身摇动的，不只行为会摇动，有的时候眼睛也会本身行径起来，睁开又闭上，闭上又睁开，也不知说念要干什么。不想它睁开，它就睁开了，睁开又闭上，就这样像眨眼一样，很快很快的。不解白的东说念主就说：“这是不是着魔了？是不是有魔王来了，让我身上这样震啊？”“这是不是生了病哪？”或者本身就合计这种情形很可怕的，是不是会发颠狂啊？这不需要怕的。这种更始就是气血知道的舒服，因为你以前莫得效过功，气血欠亨顺，目下你一费力，这个气血走动了，就会把你原先欠亨的场所都通了。知道，有的时候，有的场所气血一时过不去，就会这样一震、一振震。这个震，本来会震三十六次，但是你也不要去数它，你或者手震、腿震，或者其他场所震，都是三十六次。因为东说念主身上有三十六个大关键，气血流到每一个大关键都会回荡一下，这也可以说是地面六变回荡。地面六变回荡的时候，你坐在那儿，这屋子好像就摇动起来了，这不需要怕的，这是东说念主气血知道的一种作用。

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Ｇ3.总结无限

虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我礼乃尽；而众生界乃至搅扰无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业，无有疲厌。

“虚空界尽，我礼乃尽”：怎样叫空，怎样又叫虚呢？虚者演叨也，空者无有也。这个虚空界什么时候有的呢？不知说念。它有莫得穷尽的时候呢？莫得。是以这虚空莫得一个运转，也莫得一个完结，无始无终。这个无始无终的虚空界莫得了，我对十方诸佛的这种礼敬才会莫得。“虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽”：虚空界莫得穷尽的时候，是以我这个礼敬也无穷尽，尽畴昔际，频繁刻刻都在礼敬诸佛。

“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我礼乃尽”：像这容貌去敬礼诸佛，乃至于众生都莫得了，众生的业也莫得了，众生的搅扰也穷尽了，我这个礼敬才会穷尽。“而众生界，乃至搅扰无有尽故，我此礼敬无有穷尽”：但是众生界是莫得完的时候，乃至于众生的业、众生的搅扰也莫得完的时候。因为众生的搅扰是从无明生出来的，众生的业就是由搅扰形成的，众生的界又是由众生的业力所形成的。众生的界、众生的业、众生的搅扰既然永远都不会穷尽，是以我礼敬诸佛的这个愿力亦然无有穷尽的。

“想相续，无有隔断”：我礼敬诸佛的这种敦厚的念，前一念接着后一念，后一念又接着后一念，想相续，络绎连接。“身语意业，无有疲厌”：我这个身材、口和意念，都不会有疲困的时候。我以清净的身口意三业来礼敬诸佛，永远莫得疲困和讨厌的时候，永远都是无有穷尽的。

Ｆ2.赞好意思如来（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言赞好意思如来者。

“复次”：是再说它一遍。“善男人”：普贤菩萨说：你这位持五戒、行十善、修菩萨密行的善男人。因为善财孺子虽然现孺子身，但其实他是一位大菩萨，是以普贤菩萨称他为善男人。“言赞好意思如来者”：什么叫赞好意思如来呢？我目下告诉你。

Ｇ2.释相（分二）Ｈ1.所赞境　Ｈ2.能赞相今Ｈ1.

整个尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，整个极微逐个尘中，皆有一切世界极微尘数佛；逐个佛所，皆有菩萨海会围绕。

“整个尽法界虚空界”：法界是整个的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、东说念主法界、阿修罗法界、六畜法界、地狱法界、饿鬼法界。这十种合起来，就叫十法界。这十法界都不出咱们现前的一念心，咱们的这一念心就具足十法界。十法界又具足无量诸法界，是以所谓的法界就有无量无量那么多，乃至于虚空界亦然用之不竭的。“十方三世一切刹土，整个极微逐个尘中，皆有一切世间极微尘数佛”：在这些用之不竭遍法界、虚空界，十方三世一切诸佛国土中的每一粒极微尘里边，都有一切世间极微尘数那么多的佛。

“逐个佛所，皆有菩萨海会围绕”：在每一位佛的场所，又都有无量无数宽敞那么多的大菩萨集结在一说念，就像大海一样，共同在那儿围绕着佛。

Ｈ2.能赞相

我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女玄妙舌根，逐个舌根，出无限音声海；逐个音声海出一切言辞海，称扬爱慕一切如来诸功德海，穷畴昔际，相续不息，尽于法界，无不周遍。

“我当悉以甚深胜解现前知见”：普贤菩萨说，我应该以我所修得的最深、最胜的解，所现前的这种的视力，这种的知见。“知”就是颖异，“见”也就是见性。“各以出过辩才天女玄妙舌根”：各以超出一切东说念主整个的辩才和天女玄妙的舌根。这个天女的舌根最善于辩说，普贤菩萨无碍的这种辩才，比天女更突出了。

“辩”有四无碍辩，就是：

（一）辞无碍辩——言辞莫得欺压，善于辩说。 （二）法无碍辩——于一法而生无量法，于无量法又归纳为一法。 （三）义无碍辩——由一个义理讲出无量义，无量义又还为一义。 （四）乐说无碍辩——对于说法，频繁刻刻都不疲困而乐说。

玄妙的舌根是最会说、最会讲话的，讲出来的话旁东说念主都信托、都欢畅听。你的舌根若不好的呢，讲出话来就莫得东说念主信托，也莫得东说念主欢畅听。

“逐个舌根，出无限音声海”：每一个玄妙的舌根，都发出无量宽敞莫得穷尽那么多的音声海。“逐个音声海，出一切言辞海，称扬爱慕一切如来诸功德海”：每一种音声海里边，又说出好多很动听的言辞海，来称扬爱慕整个十方三世一切如来的万般功德海。“穷畴昔际，相续不息”：穷尽畴昔际都是这样接接连连地来爱慕如来，总也不隔断。“尽于法界，无不周遍”：穷尽整个的法界，莫得不周遍这种声息的。整个的法界都有这种爱慕如来的声息。

Ｇ3.总结无限

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我赞乃尽；而虚空界乃至搅扰无有尽故，我此爱慕无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业无有疲厌。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我赞乃尽”：像这样的来爱慕如来，乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生搅扰尽，我这个爱慕才会穷尽。“而虚空界，乃至搅扰无有尽故，我此爱慕无有穷尽”：但是虚空界不会尽，众生界、众生业、众生搅扰也不会穷尽，是以我这个爱慕也莫得完毕的时候。“想相续，无有隔断”：想之迤逦接连连，相续不息。“身语意业，无有疲厌”：我的身、口、意老是这样地来爱慕如来，不会有疲厌的时候，也不生疲厌的心。

Ｆ3.广修养活（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言广修养活者。

“复次”：为什么又说复次呢？因为前面题目上说礼敬诸佛、赞好意思如来，就要广修养活，是以说复次。“善男人”：普贤菩萨又叫一声善男人，就是善财孺子。“言广修养活者”：咱们目下说一说广修养活这个决窍。什么叫广修养活呢？你目下注目听着，我给你讲。

Ｇ2.释相（分二）Ｈ1.正明供行　Ｈ2.校量显胜　Ｈ1.（分四）Ｉ1.出所供境　Ｉ2.出能供因　Ｉ3.出能供具今Ｉ1.

整个尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，逐个各有一切世界极微尘数佛，逐个佛所，万般菩萨海会围绕。

“整个尽法界、虚空界”：整个就包括一切，包括法界、虚空界。尽法界，就是穷尽这个法界，就是周遍法界，也就是充满法界。虚空界，也就是周遍虚空界，充满虚空界。

“十方三世一切佛刹极微尘中，逐个各有一切世界极微尘数佛”：整个十方昔日、目下、畴昔一切佛刹，佛刹就是佛国，整个佛的国土。在一切诸佛整个国土里边，把这每一粒微尘，再把它破成七分，作为邻虚尘。在这极微尘中，每一粒极微尘里边，又现出无量宽敞那么多的世界，每一个世界里头又有极微尘数那么多的佛，在那儿转法轮。微尘虽小而能包容世界，世界虽大不出一粒微尘，这叫小中现大。所谓“于一尘中现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，在一粒微尘里边也可以现出佛国土。这是小中现大，大不碍小；大中现小，小也不碍大；小大互融，圆融无碍；小也就是大，大也就是小。这就是重重无限的意境，也就是光光相照、相互衬映的意境。

“逐个佛所，万般菩萨海会围绕”：每一个佛所，又有万般不同的菩萨海会围绕。说《金刚经》的法会，就有金刚会上的菩萨围绕；说《法华经》的法会，就有法华会上的菩萨围绕；说《般若经》的法会，就有般若会上的菩萨围绕；说《阿含经》的法会，就有阿含会上的菩萨围绕；说《方等经》的法会，就有方等会上的菩萨围绕；说《华严经》的法会，就有华严会上的菩萨围绕；说《楞严经》的法会，就有楞严会上的菩萨围绕。

Ｉ2.出能供因

我以普贤行愿力故，起敬佩解，现前知见。

“我以普贤行愿力故”：我以普遍修行这种愿力的启事，“起敬佩解”：生出一种敬佩明了的心，“现前知见”：现前这一念的知见，一念的颖异。佛法好像大海似的，你有信心才可以到这大海去，你莫得信心就不可到这大海里边，是以说“佛法如大海，唯信能入。”

Ｉ3.出能供具

悉以上妙诸养活具而为养活：所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天万般香、涂香、烧香、末香，如是等云，逐个量如须弥山王。然万般灯：酥灯、油灯，诸香油灯，逐个灯柱如须弥山，逐个灯油如大海水。以如是等诸养活具，常为养活。

“悉以上妙诸养活具，而为养活”：完全用最佳的、莫得再比这个更好的一切养活具，来养活诸佛菩萨。所说的上妙养活是什么呢？

“所谓华云”：有无量宽敞那么多的华，好像云似的。“鬘云”：又有一种香华鬘云，就是用华或者绸缎作念的很尊容的幢幡之类的养活具。

“天音乐云”：又有奏出天上音乐的这种云。奏音乐亦然一种养活，是以玉帝那场所就有乾闼婆和紧那罗给他吹打，用音乐来养活佛。

“天伞盖云”：天伞盖云就是你所烧的香，在空中凝结成一个好像伞似的盖，荫罩着众生。在〈楞严咒〉里头就有大白伞盖，你一颂这个咒，虚空里头就有一个大白伞盖现出来。这大白伞盖荫罩的场所，就莫得一切的倒霉，不会有地震，也不会有天灾，什么倒霉都会莫得了。

“天衣服云”：天东说念主的衣服最轻妙了，好像咱们目下的尼龙的衣服一样，相等的轻，又很柔顺。

“天万般香”：天上又有万般香，你念〈大悲咒〉念得衷心了，就会有一股香气，这种香气不是咱们东说念主间所烧的檀香或是其他万般香的香气，东说念主间莫得这种的香气。这是因为你念这个咒，一切鬼神就用这种香来养活你，是以你就合计有这种香气。但是你要衷心，若不衷心它就莫得了。“涂香”：就是往身上擦的这种香。这种涂香不是往东说念主身上擦的，是放在佛前供佛的一种香。“烧香”：就是烧的这种香。“末香”：就是香末、香粉。

“如是等云，逐个量如须弥山王”：像上头所说这万般的养活云，有几许呢？每一种的数量，就有须弥山那么大！像须弥山那么多！你说这养活是不是一个大养活！

“须弥山”是梵语，翻译为“妙峻岭”，言其有不可思议那么高。须弥山的周围有七重香水海，七重香水海的外边又有四大部洲，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。这须弥山有多高呢？有八万四千由旬那么高，日月都还在须弥山的半山腰，四王天也在须弥山的半山腰，这须弥山就高过四王天。须弥山这样高，你所养活的有须弥山那么大，这个量是最大了，可以说是一个不可思议的量了。

“然万般灯”：然，就是点火。燃万般灯就不是只燃一种灯。燃万般灯有什么平正呢？在佛前点灯来供佛，主于眼目亮堂，因为你让佛前亮堂，因此你的眼目也就亮堂，是以眼目亮堂都是供佛所得的福报。如果眼目不解亮呢？那就是在佛前莫得养活过灯。这万般的灯，都有什么呢？“酥灯”：有酥油灯，就是用牛奶油来点灯。“油灯”：又有油灯，就是用普通的油来点灯。“诸香油灯”：又点万般的香油灯，如芝麻油灯等。

在密宗里头有一种法叫护摩，由密宗的金刚上师在那儿念咒，前面点一堆火，或倒小数酥油，或者是用普通的油来点。有东说念主就拿着衣服或其他养活丢到火里去烧，来养活佛。据说烧越值钱的东西越有功德，你若拿金子来烧，这养活的功德就很大。现实上功德的大小不是这样的，不是说你烧黄金功德就大，你烧一块泥巴功德就小。功德的大小全看你的衷心，最珍视的东西你都可以拿去养活佛，这就现出你有一种真心。有真心就有功德，并不是一定要烧黄金才有功德。这个点灯几许有点像密宗的这个酷爱。那么说，这些东西一烧就莫得了，这究竟这有什么平正呢？这就是在考试你有莫得真心。你若有着实的布施心，烧什么都舍得，所谓的功德就是这一种舍心。

“逐个灯芯，如须弥山”：每一个灯芯，都如须弥山那么大。“逐个灯油，如大海水”：所用的灯油，就像大海水那么多。这种养活，谁能养活得起呢？谁可以养活像须弥山那么大的灯柱，像大海水那么多的灯油呢？《华严经》讲的是法界量、法界性，只消你真心养活，这个量就等于须弥山，这个量就等于大海水，并不一定要用大海水那么多的油来点灯。你的心若发得真，这个量就等同沙界，就像车载斗量那么多。这里说须弥山王，并不是真像须弥山似的，是说你发心大如须弥山，你这养活就等如须弥山；你发心小，养活的功德也就小。“以如是等诸养活具，常为养活”：像上边所说的万般养活具，都以具足那么多的数量来常作养活。

以前有一位很穷的东说念主，买了一斤油，到苏州镇江金山寺去供佛，在佛前点灯。金山寺的方丈是一位明眼东说念主，就是开了五眼的东说念主。他前一天就预先告诉知客僧说：“未来你把正殿的门打开，简易十点钟的时候，有一位大护法要到这儿来供佛。他供佛完毕之后，请他在方丈室吃斋，不要叫他走了。你要对这位护法客气小数。”第二天知客僧就把各场所也都打扫干净，把正门开开，就等着这位大护法。

这位大护法来的时候，方丈就穿着袍出来迎接他。这护法是什么容貌呢？是一个很穷的东说念主，就拎着一斤油要来供佛，但方丈和尚很迎接他，又请他在方丈室吃斋。为什么这养活一斤油，方丈和尚就这样迎接他？因为这个东说念主一生全部的财产就只够买这一斤的油，他把全部的钱都买了油来供佛。

其时也有一位有钱东说念主在拜佛，一看这个东说念主供佛一斤油，方丈和尚就对他这样好。第二天，这个有钱东说念主买了一千斤油送到庙上，在佛前点灯。他想：“昨天阿谁东说念主才供了一斤油，你都这样好呼叫；我供一千斤油，你自然更要好呼叫了。”殊不知，此次方丈和尚亦然预先就对知客师打呼叫说：“未来又有一位护法要来供油，在佛前点灯。你把边门打开就得了，就在客堂里留这个东说念主吃斋，不必到方丈室里边去了。”这知客僧就照办了，但心里很不解白。

等这两个护法的事情都办完毕，这个知客僧就问方丈，说：“为什么那一个穷东说念主送一斤油要打开正门，方丈还请他在方丈室吃斋饭？阿谁送了一千斤油的这样有钱，怎样方丈也不亲自迎接他，也不叫打开正门，就在客堂里留他吃斋呢？”方丈和尚说：“你知说念嘛，送一斤油的这个东说念主，他就只消这样多钱，他把他全部的财产都买油来供佛了。阿谁送一千斤油的东说念主钱多得很，不要说一千斤，就是一万万斤油，在他的份上亦然很粗拙的，是以我不需要亲自来陪他。”由这一件事情看来，供佛最蹙迫的是要有一种衷心。你的心赤诚到极处了就有功德，你的心若不赤诚，那你就是养活再多也莫得那么多的功德。

Ｈ2.校量显胜（分二）Ｉ1.校量　Ｉ2. 征释　Ｉ1.（分二）Ｊ1.所校量　Ｊ2. 正校量今Ｊ1.

善男人！诸养活中，法养活最！所谓如说修行养活、利益众生育活、摄受众生育活、代众生苦养活、勤修善根养活、不舍菩萨业养活、不离菩提心养活。

“善男人”：普贤菩萨又叫一声善男人。“诸养活中，法养活最”：在这一切养活之中，给东说念主讲经说法的养活是最大的。《梵网经》上说，你如果能为东说念主讲经说法，那你一天就是吃三两金子也不为过，也可以受得了。然则咱们也不要以为一天可以受三两金的养活，也不必生羞臊心，就尽量去吃去。经典上是这样说，不外咱们还不可以自夸，说：“我讲经说法，你就是一天养活我三两金子，我吃了都可以受得了。”《金刚经》上也说，你就是以七宝布施三千大千世界，也不如你给东说念主讲四句偈的功德大。是以诸养活中，法养活是最大的。我目下天天给你们讲经说法，这是用法来布施，亦然用法来养活佛。咱们这儿转法轮、讲经说法，都叫以法养活。

“所谓如说修行养活”：譬如听了布施波罗蜜，有的东说念主就修布施了；传奇了持戒波罗蜜，有的东说念主就一天吃一餐，修这个持戒的波罗蜜；讲说了忍辱波罗蜜，真明白佛法的东说念主就修忍辱，不发秉性，无东说念主、无我、无众生、无寿者地去修忍辱。有的东说念主听讲了精进波罗蜜，他就日夜六时恒精进，往往照章修行；有东说念主听讲了禅定波罗蜜，知说念四禅、八定能生出无量诸功德，得到万般的开脱，他就依照禅定波罗蜜去修行；有东说念主听见般若波罗蜜，就修般若波罗蜜，不生愚痴的想法。有东说念主听讲苦、集、灭、说念四圣谛，就知苦、断集、慕灭、修说念，依照四谛法去修行；有的东说念主听讲十二缘分，就依照十二缘分法去修行；有东说念主听讲悯恤喜舍四无量心，就依照这四无量心去修行。一言以蔽之，听见什么决窍就去履行什么决窍，这就叫“如说修行养活”。

谈到“诸养活中，法养活最”，释迦牟尼佛在因地的时候，就也曾为了半个偈子而舍性命。一偈有四句，半偈就是两句。释迦牟尼佛在因地的时候修行一切法，有一天他听见一个罗刹鬼讲：

诸行无常，是生灭法。

释迦牟尼佛一听，说：“哦，你说的这个是佛法啊，你说的这只是一半哪，还有另外一半，你可以说给我听听吗？”这个罗刹鬼说：“可以，我说的这是佛法，然则目下我饿得不得了，莫得气力再说了，就想找一个东说念主吃一吃。我吃完毕东西才可以继续说。”释迦牟尼佛一想，说：“你先把它说完，我就给你吃，可不可以？”罗刹鬼说：“你可以给我吃吗？”释迦牟尼佛说：“可以的，但是你要先把这个法说完毕，我明白这个法以后，你就把我吃了我也愿意。”罗刹鬼说可以，就又继续说：

生灭灭已，寂灭为乐。

说完毕，就对释迦牟尼佛说：“我目下可以吃你了吧？这个法我已经说完毕。”释迦牟尼佛说：“你等一等，等一下我再给你吃。”这个罗刹鬼说：“哦，你是不是后悔了？你原先答理我的，你目下想不算数了？”

释迦牟尼佛说：“不是。因为你说的这四句偈的佛法，一般东说念主都莫得听过，我目下要用刀把这四句偈刻到树上。等我刻好了，你再吃我，这样可不可以？”罗刹鬼想一想，说：“可以，你就把它刻到树上啰。”于是乎释迦牟尼佛就用刀把树皮给割去，把这四句偈刻到树上了。刻完毕，他又想这个树木不坚固。这个时候罗刹鬼又要吃他。

他说：“你再等一等，我想要令一般东说念主都知说念这个佛法，但是树木不坚固，等我再把这四句偈颂刻到石头上，然后你再吃我也不迟。我不是为我本身，我是想令一切众生都明白这个佛法。”罗刹鬼一想，说：“可以，那你就运转职责哪，不要拖延时间了。”于是乎释迦牟尼佛又把这四句偈刻到石头上。刻完毕，就请罗刹鬼来吃他。这时候罗刹鬼就说了：“你真要给我吃啊？”

释迦牟尼佛说：“自然了，我不会打妄语的，请你目下就把我吃了吧！”罗刹鬼说：“你真的一个修行东说念主！我目下知说念你是一个真修行的东说念主了，好了，咱们再会了。”说完这话，这罗刹鬼就涌身虚空，本来是不雅音菩萨现身来考试他的。是以修说念一定要有真心，不为本身。就是有鬼要吃本身也都要为法忘躯，为法把本身的性命都可以作布施了。

“利益众生育活”：行菩萨说念的东说念主，为众生说法，来利益众生，这就是利益众生育活。

“摄受众生育活”：看一切众生，都和本身的子女一样，莫得永别地这样的悯恤摄受一切众生。

“代众生苦养活”：行菩萨说念的东说念主，要发愿替代众生受苦，往往在佛前发愿──请把刀、兵、水、火、疫疠流行，这万般的灾劫都免除，众生所应该受的苦，不妨令我一个东说念主来受，我一个东说念主所应该受的苦，可不要给加到众生身上去，这就是菩萨发心。

“勤修善根养活”：菩萨勤修本身的善根，也劝化一切众生勤修善根，这亦然一种养活。

“不舍菩萨业养活”：什么是菩萨业？菩萨所造的业就是六度万行。常行六度万行，行菩萨说念，这叫不舍菩萨业养活。

“不离菩提心养活”：往往要发菩提心，频繁刻刻都不离开这个菩提心来养活众生，但凡对众生有益益的都要去作念。不但本身不离菩提心，也劝化众生，令一切众生也都能常发着实醒悟的心。菩提就是觉说念。

Ｊ2.正校量

善男人！如前养活无量功德，比法养活一念功德，百分不足一，千分不足一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不足一。

“善男人”：普贤菩萨又称一声，善男人。“如前养活无量功德”：像前面所说的诸养活，功德是无量宽敞那么多的，然则，“比法养活一念功德，百分不足一，千分不足一”：比起法养活的话，只消一念的功德，一百分也不足这个法养活的一分，乃至一千分也不足法养活的一分，乃至于“百千俱胝那由他分”：俱胝是梵语，此云“百千万亿”；“那由他”亦然个大数量。“迦罗分”：迦罗，是不可思议。乃至于不可思议分，“算分”：你用算来算分，用数来数分，“喻分”：喻是比方。用喻来喻分，乃至于“优波尼沙陀分”：优波尼沙陀，就是微尘的兴致，又叫尘性，就是微尘的性。有微尘那么多的数量，“亦不足一”：也比不了法养活的一分。

Ｉ2.征释

缘何故？以诸如来尊重法故，以如说行降生诸佛故；若诸菩萨行法养活，则得成立养活如来，如是修行是真养活故。

“缘何故”：什么原因这法养活的功德就这样大呢？

“以诸如来，尊重法故”：因为一切诸佛如来，都尊重法的启事。不但咱们一切小东说念主要尊重佛法，就是诸佛如来也都尊重佛法，因为若莫得佛法就莫得东说念主可以成佛。你想要成佛，必须要学佛法。所谓“法赖僧传”，落发东说念主就是当家佛法的，是以必须要向落发东说念主来学习佛法。以法来养活诸佛如来和众生的这种功德是不可思议、莫得步伐说得出它有几许的。“以如说行，降生诸佛故”：因为你依照佛法所说的去修行，就会成佛的启事。

“若诸菩萨行法养活，则得成立养活如来”：假定有菩萨修行法养活的话，他一方面是养活如来，一方面他本身也可以成立如来的果位。“如是修行，是真养活故”：像这容貌去修行，才是着实的养活呢！

Ｇ3.总结无限

此渊博最胜养活，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我供乃尽；而虚空界乃至搅扰不可尽故，我此养活亦无有尽。想相续无有隔断，身语意业，无有疲厌。

“此渊博最胜养活”：这种法养活是最渊博、最殊胜的养活。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我供乃尽”：乃至于虚空莫得了，众生也莫得了，众生的业、众生的搅扰也都莫得了，我这养活才会穷尽。“而虚空界，乃至搅扰不可尽故，我此养活亦无有尽”：而虚空界和众生界、众生的业、众生的搅扰，永远都不会穷尽，是以我这广修养活的愿，也莫得穷尽的时候。

“想相续，无有隔断”：我这种养活的愿力，是想相续，永远都不息的。“身语意业，无有疲厌”：乃至于身养活也莫得疲厌，意养活也莫得疲厌，口养活也莫得疲厌。这身、口、意业的养活，又有所谓的：

面上无瞋养活具，口里无瞋吐妙香， 意里无瞋是张含韵，无痴无贪养活香。

你面上莫得一种发秉性的面庞，这就是身业具足养活了。口里若不说恶语，就等于出玄妙的香气一样，这是口业的养活。你的意念里也莫得瞋，就是养活的张含韵，这是意业的养活。再能莫得痴心、贪图，这就是着实的养活。

Ｆ4.忏悔业障（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言忏悔业障者。

“复次”：讲完广修养活之后就要忏悔业障，你若修养活而不忏悔业障，这亦然无有是处的。“善男人”：是以普贤菩萨又称一声，善男人！“言忏除业障者”：忏是忏其前愆，以前所造的罪业要忏除；悔是悔其后过，不再重犯。释教里有拜忏的修法，就是在佛前精进拜佛来改悔。咱们拜忏必须要用至敦厚切的心来拜，这样才有功效，不可以敷衍偷安的。

你看智者群众，那时候《楞严经》还莫得传到中国来呢，他就对着西方拜《楞严经》的名字，拜了十八年。十八年昔日了，他也莫得见到《楞严经》。如果咱们，不要说拜十八年，就是拜十八个月，若莫得小数什么成效会罢手了，说我这样拜莫得什么用啊！就不拜了。

智者群众一生拜《法华经》，又一天到晚拜忏，抄写藏经一次又一次，所造的佛像、木像连画像，统共算起来有八万多尊。他降生的时候，他的母亲看见五色祥光到他家里来，以后就生了智者群众。智者群众十几岁时，听一位法师诵念《普门品》，他听一遍就都铭刻了，就好像他前生已经念过似的。比及他去见南岳群众，群众一看见他，说：“你目下可来了，咱们以前在灵山会上一说念听《法华经》，你还铭刻吗？目下缘分红熟了，咱们又到这个场所来了！”

南岳群众就教他《法华经》〈安乐行品〉，又教他读诵《法华经》、拜《法华经》。当他拜到〈药王菩萨武艺品〉那一段，就开悟了。他就把这个意境告诉南岳群众，说：“我拜经拜到‘是真精进，是名真法养活’的时候，怎样看见释迦牟尼佛还在灵山那儿说《法华经》呢？这是什么酷爱？”

南岳群众就给他印证，说：“若不是你呀，也得不着这种玄妙的意境；若不是我呢，也不料识你这种意境。是以你这种意境必须你才可以证得，也必须要我才可以意识，给你讲明。你目下得到的是法华三昧的前线便──一旋陀罗尼。”经过印证之后，智者群众就真的得到颖异万语千言。

南岳群众就对他说：“你这种颖异，就是普通盈篇满籍的法师，也莫得步伐可以辩赢你的。”由此之后，智者就颖异打开，打开圆解。打开圆解之后，他更费力，更精进修行《法华经》。等他临圆寂的时候，还叫侍者给他读诵《法华经》，听完后，又叫侍者拿香汤给他漱口，又说了偈颂，坐着就圆寂了。

智者群众到天台山以前，阿谁场所本来有好多打渔的，以后他把那些场所都买了过来，从此三百多里路远都莫得东说念主打渔，也莫得东说念主杀生了，隔壁的东说念主也都皈投了他。是以智者群众有很不可思议的意境，他修行的决窍是拜忏。

Ｇ2.释相（分二）Ｈ1.所忏境　Ｈ2.能忏相今Ｈ1.

菩萨自念：我于昔日无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量宽敞。若此恶业有体相者，尽虚空界不可容受。

“菩萨自念”：发忏悔心的大都都是菩萨，那些个莫得善根的东说念主，他根底就不会忏悔。好像你们一样的，一样皈投三宝、一样的信佛，有的就愿意叩首拜佛，有的就不拜佛也不念经，致使于他本身本来发动叫大众念经，念着念着，到其后连他本身都不念了，这就是业障莫得除。菩萨自念，“我于昔日无始劫中”：我昔日生中，在无始劫那时候，“由贪瞋痴，发身口意”：因为有贪图、瞋心、痴心，而发出身业、口业、意业这三业，“作诸恶业，无量宽敞”：造万般的恶业，没独特量，也莫得边际那么多。

“若此恶业有体相者”：假使我这个恶业有一个形骸、姿首的话，“尽虚空界不可容受”：就是整个这个词虚空也容不了啦！这个业障如果有形相的话，把这虚空都会给装满、胀破了。你看这个业障有几许啊！

Ｈ2.能忏相

我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，衷心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

“我今悉以清净三业”：我目下完全以清净的三业，不造口业、身业、意业，身口意三业清净，“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前”：遍于法界最细的微尘数那么多的诸佛刹土，在一切诸佛和大菩萨的前面，“衷心忏悔，后不复造”：衷心真心肠来忏悔，以后再也不造这种罪业了，“恒住净戒一切功德”：往往住于整个净戒的一切功德上，守持这个戒相。整个的戒相的功德，和整个修的功德，我在这个功德上住着。

Ｇ3.总结无限

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生搅扰不可尽故，我此忏悔无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业无有疲厌。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我忏乃尽”：像这容貌，一直到虚空莫得了，乃至于众生也莫得，众生的业、众生的搅扰也莫得了，我这个忏悔的愿力才能莫得。“而虚空界，乃至众生搅扰不可尽故，我此忏悔无有穷尽”：但是虚空不会莫得，众生也不会莫得，众生的业障、众生的搅扰也不会莫得，是以我这个忏悔的愿力也不会莫得的。

“想相续，无有隔断”：想之间相续不息，总也不隔断，“身语意业，无有疲厌”：我的身口意三业总也不会讨厌。叩首、拜忏要拜得越多越好，不可拜一拜，就说：“我很艰苦啰，很疲困了。”要越拜越有精神，越忏悔越欢畅，这才是着实的忏悔。

Ｆ5.随喜功德（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言随喜功德者。

这是第五“随喜功德”，随喜有随而不喜、喜而不随、亦随亦喜、不随不喜这四种的永别。随而不喜，就是出于凑合而去作念功德。喜而不随，是虽然欢畅，知说念作念功德是好的，但是他本身不作念，叫旁东说念主去作念，说：“你作念多小数哪，这是最佳了。”亦随亦喜，是既随着去作念功德又欢畅。不随不喜，就根底也不随也不喜，不去作念这个功德。“功”就是所立的功，“德”就是所作念的德行。功是很权臣的，德是很玄妙的；功是东说念主东说念主都可以看得见的，德有的时候东说念主就看不见。

“复次，善男人”：普贤菩萨又对善财孺子说，我再跟你说一次，善男人！“言随喜功德者”：什么叫随喜功德呢？目下我跟你讲一讲。

Ｇ2.释相（分四）Ｈ1.随喜诸佛德　Ｈ2.随喜六趣善　Ｈ3.随喜二乘善　Ｈ4.随喜菩萨德今Ｈ1.

整个尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智勤修福聚，不吝身命；经不可说不可说佛刹极微尘数劫，逐个劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目昆玉。如是一切难行苦行，圆满万般波罗蜜门，证入万般菩萨智地，成立诸佛无上菩提，及般涅槃散播舍利；整个善根，我皆随喜。

“整个尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”：整个尽虚空遍法界，十方三世一切佛国土，好像极微尘数那么多的诸佛如来。“从初发心，为一切智”：从开首发菩提心，想修一切颖异的阿谁时候，“勤修福聚”：就都很精进不懒惰地修福修慧，把福都聚到一说念。福怎样样聚的呢？这个福是从多方面修成的，不是一方面修成的。是以说：

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

不要以为功德小就不作念，因为大功德是由小功德积聚而成的；也不要以为这恶事很小，譬如打一个小小的妄语，这不算一趟事吧！你小妄语打多了，就成一个大妄语了。也不是说杀一只蚂蚁是小小的事情没相关，你杀东说念主亦然由杀蚂蚁那儿运转的，是以小的场所就应该注目，不要肆意就作念。你所应该作念的，就是再小的功德都应该作念，小数小数的就积成多了，福就集结到一说念了。你看一粒微尘虽然小，然则它聚多了就可以成一座山，大山就是由一粒一粒微尘形成的。咱们造福亦然这容貌。

“不吝身命”：诸佛如来为着训诫众生，就是捐躯本身最宝贵的性命也在所不吝。好像释迦牟尼佛就曾割肉喂鹰。有一次，有只鹰在追捕一只小鸟，想捉小鸟来吃。这只小鸟一急，就钻到在因地修行的释迦牟尼佛的胳子窝里躲起来。释迦牟尼佛就护着这只鸟，这时鹰就讲话了，它说：“你要保护这只鸟也可以，但是它活了，我就要死了。我莫得肉吃就会饿死的，你救它不可救我，这是不对等、不悯恤啊！如果你不可救我，你也不要救它。”释迦牟尼佛说：“你就是吃肉嘛，我给你肉吃就可以啦。”这鹰就说：“可以，那你找肉来给我吃了！”释迦牟尼佛就把本身身上的肉割下来一块，送给这只鹰吃。这鹰吃了一块，说还莫得吃饱，再要一块，他又割下一块肉给鹰吃。这鹰把他一身的肉都给吃完毕，还莫得饱。

这时候释迦牟尼佛就说：“你把我的肉都吃光了还莫得饱，那你就看我身上还有什么场所可以吃的，你就吃啦！”这鹰说：“哦，你真的个修说念的东说念主，将来一定成佛的。”说完这话，就飞到天际去了，本来是天东说念主来考试释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛为训诫众生而舍的身命不知有几许，是以说尽地面莫得一粒微尘那么多的场所，不是昔日十方三世一切诸佛舍身命处。

释迦牟尼佛在昔日生中也曾发愿，要布施一千个身材来救度众生。咱们目下是不是也能发这样大的愿，舍出咱们的性命来训诫众生呢？如果能的话，这就是亦随亦喜。如果你认为昔日佛这容貌作念是很值得佩服的，但是本身舍不得这个性命，这叫喜而不随。你若也能这样发愿：“佛能舍身材，我亦然个众生，也可以发愿舍身材来救度众生。”然则你舍身材要能着实管制众生的死活问题，或者能救他的法身慧命，要舍得有小数价值才可以，这就叫亦随亦喜。你不要很愚痴、很笨的那么去舍身命。如果你一听舍身度生，就说：“舍身这太难啰，这个我作念不到，我也不赞扬修这种的法，那有说不顾本身，把身材都舍出来的，我不作念这种苦行。”这就叫不随也不喜。或者你出于凑合，本来不肯意作念这件事情，但是或者因为环境的相关，或者为了名誉、利益的相关而捐躯性命，这就叫随而不喜。好像某某国度有一些个和尚，因为政事而焚身，他身是舍了，但是不欢畅，致使还有一种瞋恨、打仗的心，是以叫随而不喜。

“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”：祖祖辈辈都作念这种布施，经过不可说不可说，不知说念有几许诸佛国土极微尘数那么多的劫。“舍不可说不可说佛刹极微尘数头目昆玉”：在每一个劫里边，都布施说也说不可尽、讲也讲不完的佛刹极微尘数，经邻虚尘数那么多的头、目、手、足。

“如是一切难行苦行”：像这样修行这种东说念主所作念不到的一切难行的苦行。好像目下有东说念主发心，身后要把眼睛布施给其他东说念主，有的东说念主要把心布施出来，有的东说念主把心、肝、脾、肺、肾都布施给东说念主。在名义上看来，这些也都是东说念主，但现实上这都是佛菩萨发愿来作念这种事情的。就在目下这个世上，就能看出其他的佛，行这种的布施，这种伟大的精神。布施性命给一切众生、赞助一切众生，这都是难行的苦行。

“圆满万般波罗蜜门”：万般到此岸的决窍，如布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以偏执他的万行都修圆满了。“证入万般菩萨智地”：得到万般的菩萨颖异，到这种进度上。“成立诸佛无上菩提”：成立诸佛无上菩提，得到佛果。“及般涅槃，散播舍利”：又得大般涅槃、大灭度的这种乐果，并散播他所烧出来的舍利。舍利又叫坚固子，是修戒定慧和万般行门所成立的。

“整个善根，我皆随喜”：一切诸佛修行的整个这些善根，布施头、目、脑、髓的这种功德，我都随喜去作念去。

Ｈ2.随喜六趣善

及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类整个功德，乃至一尘，我皆随喜。

“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类”：以及十方一切世界，天、东说念主、阿修罗、地狱、饿鬼、六畜这六趣，和胎、卵、湿、化四生一切整个的种类。“整个功德，乃至一尘，我皆随喜”：无论是六趣众生或四生里边整个一切众生所作念的功德，乃至一粒微尘那么小的功德，我也都欢欢畅喜地学他们去作念去。

Ｈ3.随喜二乘善

十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学整个功德，我皆随喜。

“十方三世一切声闻，及辟支佛”：十方三世一切声闻乘的众生，和辟支佛乘的众生。“有学无学”：证到初果、二果、三果，这叫有学位；证到四果阿罗汉，这叫无学位。“整个功德，我皆随喜”：他们整个一切的功德，我也都随着他们去作念去。

Ｈ4.随喜菩萨德

一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，渊博功德，我皆随喜。

“一切菩萨，志求无上正等菩提”：一切菩萨都修行最难作念到的无量苦行，激昂求无上正等正觉的果位。“渊博功德，我皆随喜”：整个菩萨所作念的这些渊博功德，我也都随喜去作念去。

Ｇ3.总结无限

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此随喜无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业无有疲厌。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此随喜无有穷尽”：像这样，乃至于虚空界莫得了，众生界、众生业、众生搅扰也都莫得了，我这个随喜的愿也不会莫得的。

“想相续，无有隔断”：我想总相续地发这种的大愿，永远都不会断。“身语意业，无有疲厌”：我的身也发这个愿，心也发这个愿，口也发这个愿，身口意这三种的业都莫得疲困、讨厌的时候。我永远都发这种愿而不生一种懒惰心，只是一心精进，越难我越要去作念去。

Ｆ6.请转法轮（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言请转法轮者。

“复次，善男人”：我再给你说一说“请转法轮”的这个酷爱，善男人！“言请转法轮者”：所说的请转法轮，

Ｇ2.释相（分三）Ｈ1.举所请境　Ｈ2.正明请法今Ｈ1.

整个尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，逐个各有不可说不可说佛刹极微尘数渊博佛刹；一已而中，想有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。

“言请转法轮者，整个尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中”：就是整个尽法界和虚空界，十方三世整个佛土极微尘中，“逐个各有不可说不可说佛刹极微尘数渊博佛刹”：每一个尘中都有不可说不可说极微尘数，那么渊博的佛刹。

“一已而中，想有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉”：在这每一个佛的国土中，每一念里边都有不可说不可说佛刹极微尘数，那么多的一切诸佛在那儿成佛。“一切菩萨海会围绕”：整个一切的菩萨众会，都有好像大海那“”么多的菩萨在那儿围绕。

Ｈ2.正明请法

而我悉以身口意业，万般简便，殷勤劝请，转妙法轮。

“而我悉以身口意业，万般简便”：而我都以我清净的身口意业，用万般的简便，“殷勤劝请，转妙法轮”：在那场所很勤地、精进地劝请这十方诸佛，和大菩萨、声闻、缘觉，来转最大、最妙的法轮。

Ｇ3.总结无限

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我常劝请一切诸佛转处死轮，无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业无有疲厌。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽”：像这样乃至于虚空也穷尽了，众生界、众生的业障、众生的搅扰也都莫得了。“我常劝请一切诸佛转处死轮，无有穷尽”：然而我往往劝请一切诸佛，转处死轮的这个愿力，永远都不会穷尽的。

“想相续，无有隔断”：我这种的愿是想相续、接接连连，永远都不会隔断的。“身语意业，无有疲厌”：我的身、口、意三业也永远不会疲厌，不会认为这件事情太艰难了，不肯意去作念去，莫得这个情形。

Ｆ7.请佛住世（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言请佛住世者。

普贤菩萨又叫一声，善男人！我再给你说一说“请佛住世”的这个酷爱，所谓请佛常住辞世的这一个愿力。

Ｇ2.释相

整个尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善学问，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

“整个尽法界虚空界”：就是整个充满法界、虚空界，“十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者”：十方三世一切诸佛国土，好像最幽微尘数那么多的诸佛化缘完毕，将要示现入涅槃的时候，我一定劝请他们不要入涅槃，常住辞世，训诫众生。“及诸菩萨声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善学问，我悉劝请莫入涅槃”：我不只劝请诸佛常住辞世，一切的菩萨、声闻乘、缘觉乘，以及证初果、二果、三果的有学位和证四果的无学位，乃至于一切善学问、讲经说法的法师，我也都劝请他们不要那么快就入涅槃。“经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生”：经过整个一切诸佛刹土极微尘数那么多的劫，我都愿意诸佛、菩萨、声闻、缘觉，以及一切善学问都常住辞世，来利益一切众生。

Ｇ3.总结无限

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此劝请无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业无有疲厌。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此劝请无有穷尽”：像这容貌，虚空界本来不会莫得，假如它也可以莫得；众生界本来也不可以莫得的，假如也可以莫得了；众生的业障本来不会莫得的，但是也假定它莫得了；众生的搅扰也不会穷尽的，假定它也可以穷尽，而我这个劝请诸佛、菩萨、声闻、缘觉以及善学问常住辞世的愿力是不会穷尽的。

“想相续，无有隔断”：想接接连连，永远都莫得隔断，“身语意业，无有疲厌”：我的身语意三业，也不会有疲厌的时候。

Ｆ8.常随梵学（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言常随梵学者。

普贤菩萨又叫一声，善财孺子！所说的“常随梵学”的这个愿，目下我跟你讲一讲。

Ｇ2.释相（分二）Ｈ1.随本师学　Ｈ2.随诸梵学　Ｈ1.（分二）Ｉ1.明因中妙行　Ｉ2.辨果上胜因今Ｉ1.

如斯娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不吝身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切整个，及余万般难行苦行。

“如斯娑婆世界”：“如”是好像。就好像娑婆世界。娑婆是梵语，翻译为“堪忍”，言其这个世界这样苦，真难为这一切众生堪可忍受。怎样说这个世界是苦的呢？这个世界整个一切一切的乐都是苦的因，莫得着实的欣慰。这个世界的一切法都是染污法，都是不清净的，是以相等的厄运。

怎样说乐恰是苦的因呢？譬如东说念主东说念主都认为穿新衣服是一件很欣慰的事情，然则你穿上新衣服，一但不注重打上小数汤，或者着上一些尘埃，心里就生了搅扰了。穿上新衣服的时候很欣慰，一被这个尘染弄恶浊就会生出一种搅扰来。再者，东说念主最欢畅的就是发家，活着的时候，每一分钱都算得明明白白的。莫得得到钱的时候就想步伐要得，已经得到又怕失了。没得到钱心里有所贪求，这是苦；得到之后又怕丢了，这亦然苦，然则你不合计这是苦。你虽然一生这样患得患失，然则死的时候一分钱你也带不去。你说这是苦是乐呀？是以说整个一切的乐都是苦的因，不外你莫得醒悟到，因此这个世界就叫堪忍。

“毗卢遮那如来，从初发心精进不退”：毗卢遮那是梵语，此言“清净”，这是释迦牟尼佛的法身。释迦牟尼佛开首见着古释迦佛的时候，如故个作念茶杯、碗盘之类的陶师，那时候他就养活古释迦，发愿也要像古释迦佛那容貌。由那时最月朔发愿，他就频繁刻刻都精进，身也精进、心也精进，一时一刻也不懈怠、不懒惰地精进修行。“以不可说不可说身命而为布施”：他用不可说不可说那么多的身命，或者舍身或者舍命，来作念万般的布施。

释迦牟尼佛见着燃灯佛的时候，他就以身作布施。在因地修行的释迦牟尼佛，看见燃灯佛示现的老比丘从哪里来了，他又看见他前面的说念路上有一滩水。于是乎他就本身躺到这个水里，支配还有一些场所有泥，他又布发掩泥，让老比丘从他身上走昔日。这就是以身作布施，以他身材来匡助其他的东说念主。若照咱们一般东说念主来看，这是太愚痴了，你找一块板子、几块木头铺上去，不就好了吗？何苦本身躺到水里头呢？可以，你是很理智。释迦牟尼佛其时想不起这个好办法。但幸好他想不起来，如果他想起来这个好办法，燃灯佛就不一定给他授记了。为什么呢？那示意他还有所操心，还有一个身材在。他躺到水里，这恰是无我相来匡助众生、利益众生的一种阐明。他这是在行菩萨说念，不管本身就将身材躺到水里、泥里，来匡助老比丘走过这一滩水。

燃灯佛一看这个比丘这样衷心，在泥里头躺着让本身昔日，就给释迦牟尼佛授记说：“汝于下世当得作佛。你这样行菩萨说念，我亦然这样行菩萨说念，如是如是。等来生你成佛，名号就叫释迦牟尼。”

其时释迦牟尼佛是一个行沙门行的修行东说念主，行沙门行的比丘不剪发也不剃胡子的，但可不是嬉皮，你不要误解，以为释迦牟尼佛当初亦然个嬉皮。有个中国东说念主写了一篇著述，说中国的孔子是嬉皮，这才是瞎掰八说念，险些是以假乱真，以谣传讹。释迦牟尼佛在因地以身命来作念布施，无量劫以来，祖祖辈辈都是这样作念，是以他的菩萨说念行得很圆满。

“毗卢遮那”是梵语，译为“遍满一切处”。这个毗卢遮那清净法身佛，是遍满一切处的，法身是无在无不在的，莫得一个场所他不在，也莫得一个场所他在。但若说佛的法身莫得一个场所不在，为什么咱们又看不见呢？咱们看不见，是不是就示意他不在呢？不是的。咱们看见他也在，看不见他也在，佛的法身是遍满法界一切处的，莫得一个场所他不在。有东说念主就问：“你说他遍满一切处，阿谁茅厕，那么恍惚的场所他在不在呀？”不只茅厕他在，就是任何再恍惚的场所他也都在。尽虚空、遍法界都是佛的法身，从这个法身来讲，他是不垢不净、不生长久、不增不减的，是以什么场所他都在。

“剥皮为纸，析骨为笔”：释迦牟尼佛为行菩萨说念、为求无上佛果，从无始劫来，就以身命来作念布施。他把本身身上的皮剥下来当作纸，又把本身的骨头剖开来作笔，“刺血为墨，书写经典”：又刺血作墨，来书写经典。

为什么释迦牟尼佛不去买小数纸、笔、墨水来写经典呢？这和方才释迦牟尼佛“布发掩泥”是一个酷爱。另一方面亦然因为其时莫得纸。好像在印度开首结集经藏的时候，就是用贝叶（树叶）来写经典，《法华经》就是用贝叶写成，接连起来的，若把它一派一派排开来，有七里路那么长。那时候科学莫得这样突出，也莫得纸厂，造纸的公司更不要讲了，是以莫得场所去买纸。不像咱们目下用纸这样简便，条记肆意打出来就可以印了，其时不是这样简便。中国古来的《书经》、《诗经》、《易经》原先就都是用竹片写的。目下纸、笔、墨水都很简便，古来根底就莫得这些东西，也莫得场所买，这是一个意义。另一个意义，他用本身身上的皮、骨头、血来写经典，这就足以讲明他是为法忘躯，为着佛法什么也不怕。这也可以说是为求佛法，以身来布施。

“积如须弥”：他用本身的皮、骨和血写出的经典，有须弥山那么多。“为重法故，不吝身命”：他因为尊重佛法的启事，是以就不悯恻本身的身材和性命。目下香港有一个寿冶和尚，他在五台山广济茅棚和上海菩提寺作念过方丈，在越南也造了很大的庙。目下越南有干戈，他又跑回香港。他就是割本身舌头的血，写了一部《华严经》，每一个字简易有两寸这样大。他专诵《华严经》、专拜《华严经》，专门修习华严，这亦然一种不可思议的菩萨意境啊！

“何况王位”：释迦牟尼佛对本身的身命都不悯恻了，何况国王的这种地位呢！释迦牟尼佛如果不落发修说念，就可以作念转轮圣王。这个转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王王于四洲，东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲他都可以统辖。银轮王管三洲，不管北俱卢洲；铜轮王管两洲；铁轮王管一洲。释迦牟尼佛贵为太子，奢靡四海，这些他都能铁心而落发修说念。“城邑聚落，宫殿园林，一切整个”：其他的国城、太太、部落，和整个宝贵的宫殿、园林这一切整个，他也都能布施，不要了。

“及余万般难行苦行”：以偏执他整个一切万般难行的苦行他也都能行，难忍他也都能忍。他以太子的地位落发，修万般的苦行，这岂是一般东说念主作念得到的呢！是以释迦牟尼佛在昔日生和目下生中所行的万般苦行，都辱骂常进击易作念得到的。

Ｉ2.辨果上胜因

乃至树下成大菩提：示万般神通，起万般变化，现万般佛身，处万般众会，或处一切诸大菩萨众会说念场，或处声闻及辟支佛众会说念场，或处转轮圣王、小王家族众会说念场，或处刹利及婆罗门、父老、居士众会说念场，乃至或处天龙八部、东说念主非东说念主等众会说念场。处于如是万般众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，熟练众生，乃至示现入于涅槃。

“乃至树下成大菩提”：“乃至”是抄略的词，中间他还经过好多的阶段，好像在雪山打坐六年，然后才在菩提树下成大菩提。当初释迦牟尼佛在雪山修说念的时候，他的父母亲共派了五个东说念主随着他修说念，也就是来护他法的。但是这五个东说念主中有三个东说念主受不了苦，先就跑了，跑到鹿野苑去修说念。其时释迦牟尼佛一天只吃一麻、一麦，瘦得骨瘦如柴，于是乎有牧女献乳。有的说是天女，有的说是牧女，我想天女或牧女都不蹙迫。总之，她就用牛奶煮粥来送给佛吃。佛就采纳这位牧女的养活，把牛奶粥吃了。剩下的这两个东说念主一看，说：“这回完啰，太子以前受苦还可以修说念，目下尽然采纳牧女的牛奶，这样容貌受不了苦的东说念主，咱们不可和他在一说念修说念了！”于是乎他们也离释放迦牟尼佛，跑到鹿野苑去了。

这五个东说念主都跑了，释迦牟尼佛一个东说念主在雪山也要搬家了。一找就找到一棵菩提树下，这棵菩提树相等之大，方圆三里之内都可以遮遍。释迦牟尼佛一看，这是一个好场所，就坐在菩提树下修说念，并发誓词：“如果我不成说念业，历久也不起这个座。”于是祯祥孺子就给送来一捆祯祥草，释迦牟尼佛就坐在这祯祥草上边，结跏趺坐修说念。修到四十九天，看见东方明星，赫然开悟，三叹奇哉，说：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来颖异德相，但以休想执着不可证得。”为什么众生莫得成佛？就因为有休想、执着，是以就莫得成佛。

“示万般神通，起万般变化”：他自大出来万般的神通妙用，又生出万般变化不可思议的意境“现万般佛身，处万般众会”：又现出清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿万化身释迦牟尼佛这万般的佛身，乃至于示现到十方世界成佛的佛身，在万般的法会里边为众说法。“或处一切诸大菩萨众会说念场”：或者和诸大菩萨在一说念来讲经说法，“或处声闻及辟支佛众会说念场”：或者同声闻和辟支佛这二乘的众生一说念讲经说法，拓荒一个说念场。“或处转轮圣王、小王家族众会说念场”：或者处在转轮圣王、轮王以下所管的小国王和转轮圣王家族的众会说念场。

什么叫转轮圣王？轮王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统理一四全国，他有七种的宝贝：

（一）轮宝──坐在轮宝上，比火箭还快，在一个时辰之内，就可以游遍一四全国，作念万般的事情。轮宝就是一种飞轮，非论陆、海、空任何场所它都可以飞，陆地上、虚空中、水里，致使火里也都可以去。

（二）白象宝──这种白象也跑得相等快。

（三）绀马宝──这种绀马宝是一种龙马，毛是碧绿色的。陆地上它也可以走，水里也可以去，若跑快了就也可以跑到空中去，相等妙的。

（四）如意珠宝──又叫神珠宝。这神珠宝有一种神通变化，遂心如意，轮王想要什么它就会现出什么。

（五）玉女宝──轮王什么时候欢畅女东说念主，就有一个玉女来跟随他。

（六）主藏臣宝──这主藏臣可以遂心如意的挖藏宝。轮王非论走到任何场所想要用金子，就叫这主藏臣把地刨开就有金子；想要什么珠宝，把地挖开就有珠宝，遂心如意。

（七）主兵宝。轮王无须教师队列，要用兵的时候，只消向这主兵宝里头这样一叫，要几许兵就有几许兵。他的兵将都在这个兵宝里头。金轮王又有一千个犬子，每一个犬子都很神勇善战，相等的斗胆。

“或处刹利，及婆罗门、父老、居士”：刹利，就是刹帝利，印度四种姓之一，就是贵族、王种。婆罗门是梵语，译为净裔，就是修清净行之东说念主。父老，就是大富父老；居士，就是一切居士。“乃至或处天龙八部、东说念主非东说念主等众会说念场”：或者和处于天龙八部、鬼神、东说念主非东说念主等的众会说念场。

“处于如是万般众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲熟练众生”：佛处于像上边所说的这万般的众会来说法，以圆满的音声，好像虚空中打大雷的声息那么响，随众生所欢畅的来熟练众生。莫得种善根的众生，就令他种善根；已经种善根的众生，就令他善根增长；善根已经增长的众生，就令他善根熟练；善根已经熟练的众生，就他得到开脱。“乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学”：乃至于终末示现入涅槃，得到“常乐我净”涅槃的四德，像这一切难行的苦行，我都照这样去学去。

Ｈ2.随诸梵学

如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，整个尘中一切如来，皆亦如是；于想中，我皆随学。

“如今世尊毗卢遮那”：像目下世尊毗卢遮那佛，以前修行上边所说的万般的行门，又处于万般的众会说念场。“如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，整个尘中一切如来，皆亦如是”：乃至于遍法界、虚空界，十方三世一切诸佛刹土，每一粒微尘中的一切如来，我也都像前面所发的愿一样来常随这整个的梵学。“于想中，我皆随学”：在每一念里边，我都随学一切诸佛的万般行门。

Ｇ3.总结无限

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此随学无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业无有疲厌。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此随学无有穷尽”：像这容貌，就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生搅扰尽，我这个随学的愿力也不会穷尽。“想相续，无有隔断”：我想之中，都相续不息的这样随学。“身语意业，无有疲厌”：我的身业、口业、意业，永远都不会疲困、懒惰。

Ｆ9.恒顺众生（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言恒顺众生者。

普贤菩萨又称一声，善男人！我再给你讲一讲“恒顺众生”的这个酷爱。

Ｇ2.释相（分二）Ｈ1.正明　Ｈ2.征释　Ｈ1.（分二）Ｉ1.所顺众生　Ｉ2.正明随顺今Ｉ1.

谓尽法界、虚空界，十方刹海整个众生万般判袂，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，万般生类、万般色身、万般局面、万般姿首、万般寿量、万般族类、万般名号、万般心肠、万般知见、万般欲乐、万般意行、万般威仪、万般衣服、万般饮食，处于万般村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部、东说念主非东说念主等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

“谓尽法界、虚空界，十方刹海整个众生，万般判袂”：尽法界、虚空界，十方诸佛像海一样那么多的国土里的整个众生，有万般不同的种类。所谓众生者，就是众缘和合而生。既然是众缘和合而生，就各有各的缘，是以就有万般不同的种类。

“所谓卵生、胎生、湿生、化生”：《楞严经》上说：“胎因情有，卵以想生，湿以合感，化以离应。”胎因为有一种爱情，是以成胎了。卵生是以一种想生出来的，好像母鸡在那儿孵小鸡子，它趴在鸡蛋上想、想、想，久而久之，这鸡蛋就孵出鸡来了。湿生是因为湿与湿阿谀，就生出一种湿生。化生是有变化，譬如由毛毛虫变成蝴蝶，就是离开它本来的阿谁现实，变化成其他的种类了。“或有依于地水火风而生住者”：或者有的众生是依靠地水火风四大而生住的。“或有依空及诸卉木而生住者”：或者有依在虚空，以及花卉树木上而生住的众生。“万般生类、万般色身”：万般的众生种类不同，色身也都不同。

“万般局面、万般姿首”：万般局面、万般姿首也都不同。“万般寿量”：性命有长的、有短的，也不疏通。“万般族类”：六畜有六畜的族类，老虎有老虎的族类，熊有熊的族类，鹿有鹿的族类，各有各的族类。“万般名号、万般心肠”：各有各的名号，也各有各的心肠。好像老虎的心肠就欢畅伤害众生；鹿的心肠就仁慈，它只吃草，不吃一切的众生。众生有胆大的、有忌惮的；有的见着东说念主就跑了，有的看见东说念主就想把东说念主吃了。“万般知见、万般欲乐”：众生的知见、所欢畅的东西也都不一样。“万般意行、万般威仪”：众生所作念的事情也都不同的，行路的魄力、威仪也不一样。“万般衣服”：东说念主就穿东说念主的衣服，六畜就穿带皮的衣服，飞禽就穿带羽毛的衣服，有万般的衣服。“万般饮食”：有的六畜就吃生肉，有的就吃草，有的就吃土类，吃的东西也有万般的不同。

“处于万般村营聚落、城邑宫殿”：众生也各住各的村营、聚落、城邑、宫殿。“乃至一切天龙八部、东说念主非东说念主等”：乃至于一切天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗，摩睺罗这万般的天龙八部，以及东说念主和非东说念主。“无足二足、四足多足”：或者有的莫得足，譬如蟒蛇；有的有两条腿；有的有四条腿，有的有好多的腿。“有色无色、有想无想、非有想非无想”：有的有形色、有的无形色、有的有想、有的无想、有的非有想非无想，有这万般不同的众生。

Ｉ2.正明随顺

如是等类，我皆于彼随顺而转。万般承事、万般养活，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失说念者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是对等饶益一切众生。

“如是等类，我皆于彼随顺而转”：像以上所说的这万般的众生，我都变化成他们的体态，来训诫他们。“万般承事、万般养活”：用万般的模范来侍候他们、养活他们，“如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异”：就好像恭敬父母、侍候师长和证果的罗汉一样，乃至于就和养活佛莫得永别。

“于诸病苦，为作良医”：众生有八万四千种的疾病，菩萨就以八万四千种的良药来对治众生的疾病。良医就是精明医术的医师。对行菩萨说念的菩萨来说，众生有病就等于他本身有病一样，是以就努力用万般的模范令众生的疾病都好了。“于失说念者，示其正路”：众生虽然有两只眼睛，但是不知说念那一条路是正路，那一条路是邪途，是以有的时候就会误入歧途，走错路了。你若知说念他走错路，就应该指令他走正路。好像目下有好多后生东说念主，不知说念往正直的说念路上走，只知说念懒惰、喝酒、吃毒药，走到错路上。在这个时候，菩萨就用万般的模范，引度这些众生走到正路上，不再误入歧途。

“于闇夜中，为作光明”：闇夜就是黝黑的夜里头。咱们东说念主不解白佛法，就像在闇夜里头；明白佛法之后，这才得到光明。为什么这样讲呢？因为咱们东说念主不解白佛法就会倒置行事，明白佛法之后，才知说念走光明廉正的说念路。是以不解白佛法的众生，就应该使令他明白佛法，得到光明。“于贫穷者，令得伏藏”：对于贫穷的东说念主，就令他或者从地里头得着金子、银子等万般的矿藏。“菩萨如是对等饶益一切众生”：菩萨应该像这样来对等，而莫得永别，来利益一切众生、训诫众生。

Ｈ2.征释（分二）Ｉ1.令佛喜故Ｉ2.增大悲故今Ｉ1.

缘何故？菩萨若能随顺众生，则为随顺养活诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢畅者，则令一切如来欢畅。

“缘何故”：什么启事呢？“菩萨若能随顺众生，则为随顺养活诸佛”：行菩萨说念的菩萨，如果能往往随顺众生，这就是随顺诸佛，也就是养活诸佛。因为心、佛及众生，三无判袂，是莫得永别的。

“于众生尊重承事，则为尊重承事如来”：对一切众生都恭敬承事，这也就是等于尊重、恭敬、养活如来是一个样的。“若令众生生欢畅者，则令一切如来欢畅”：若使令一切众生都生出一种欢畅心，众生欢畅了，如来也就欢畅了。是以落发东说念主要

守口摄意身莫犯，莫恼一切诸多情； 有害苦行当隔离，如是行者得度世。

修行东说念主要摄受本身的身口意，不要令一切众生生搅扰，有害的苦行要隔离，不要修有害的苦行，这容貌才可以训诫众生。那么你能令众生欢畅，这个诸佛如来也就欢畅了。

Ｉ2.增大悲故（分三）Ｊ1.法说　Ｊ2.喻明　Ｊ3.法合今Ｊ1.

缘何故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

“缘何故”：什么启事众生欢畅，佛就欢畅呢？因为佛和众生是一体的，佛也就是众生，众生也就是佛。佛是已成佛的众生，众生是未成佛的众生。咱们和佛是一样的，将来都是对等对等的。是以释教和其他宗教不同，因为它最对等。“诸佛如来以大悲心而为体故”：诸佛如来就是以大悲心作为他的现实。“因于众生而起大悲”：因为众生，是以佛生出一种大悲心。“因于大悲生菩提心”：因为这个大悲心，是以由大悲心又生出一种觉说念的心。“因菩提心成等正觉”：因为这个觉说念的心，是以他才能成等正觉，才能成佛。

Ｊ2.喻明

譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝杈华果悉皆茂盛。

“譬如旷野沙碛之中，有大树王”：这儿有一个譬喻，好像旷野空旷的沙地里头，有一棵大的树王。“若根得水，枝杈华果悉皆茂盛”：这棵树王的树根若能得着水的灌溉，它的枝杈就会稠密，华果也香甜。

Ｊ3.法合（分四）Ｋ1.处死合　Ｋ2.重征释　Ｋ3.反结成　Ｋ4.结示知今Ｋ1.

死活旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成立诸佛菩萨颖异华果。

“死活旷野，菩提树王，亦复如是”：在死活旷野沙碛里边的这棵菩提树王，也就像旷野沙地里头的树王一样。菩提树就是释迦牟尼佛，他就在这菩提树下成说念的。

“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”：这一切众生为什么和佛有联带的相关呢？因为众生就像这棵树的根似的，诸佛菩萨就是树上开的华、结的果。“以大悲水饶益众生，则能成立诸佛菩萨颖异华果”：诸佛菩萨以大悲的颖异水，令众生都得到平正，这样就可以成立诸佛菩萨无量宽敞那么多的颖异、华果。

Ｋ2.重征释

缘何故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成立阿耨多罗三藐三菩提故。

“缘何故”：为什么说众生是树的根，诸佛菩萨是颖异华果呢？

“若诸菩萨以大悲水饶益众生”：假若诸菩萨用大悲水来饶益众生。什么叫大悲水呢？就是悯恤的心肠，对一切众生都有一种悯恤、怜悯的心，这就叫大悲水。还有不雅世音菩萨以及一切的菩萨，也诵〈大悲咒〉加持大悲水，来饶益众生。是以不雅世音菩萨四十二手眼里边，也有杨枝手和净瓶手。这个杨枝和净瓶是合用的，将杨枝伸到净瓶里沾上大悲水。不雅音菩萨频繁刻刻都诵持〈大悲咒〉，加持这个清水瓶里边的大悲水，他就用这个大悲水来饶益众生。是以说“瓶中甘露常遍洒”，这清水瓶里边的水就叫大悲水，也叫甘露珠。

“则能成立阿耨多罗三藐三菩提故”：菩萨因为以大悲心来利益众生，是以才能成立无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云“无上正等正觉”。正觉是二乘所得的果位。二乘东说念主得到醒悟，证得声闻或者缘觉的果位，但他这只是自发，莫得正等。菩萨的果位是正等正觉，正等于佛。虽然菩萨得到正等，然则还莫得得到无上。菩萨叫有上士，佛就叫无上士，是以得到无上正等正觉就是成立佛果了。如果菩萨不利益众生、不饶益众生，不以大悲水来训诫众生，历久也不会成佛的。是以怎样才能成了佛呢？就是要利益众生，然后本身才能成佛，这叫自为利他。

Ｋ3.反结成

是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不可成无上正觉。

“是故菩提属于众生”：因为这个，是以这个觉说念就是从众生那儿来的。“若无众生，一切菩萨终不可成无上正觉”：假若莫得众生，这一切的菩萨也不会成佛了。为什么呢？他莫得场所作念功德了。众生是在三宝面前来作念功德，菩萨又在众生的面前来作念功德。菩萨怎样样在众生面前作念功德呢？就是利益众生，令众生离苦得乐，了生脱死，反迷归觉，这就叫利益众生。

Ｋ4.结示知

善男人！汝于此义，应如是解，以于众生心对等故，则能成立圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成立养活如来。

“善男人！汝于此义，应如是解”：你这位修行的善男人啊，对于这种的酷爱，你应该这样来解释它。“以于众生心对等故，则能成立圆满大悲”：因为佛、众生和这个心是三而一，一而三的。心、佛、众生都是不可思议的，众生不可思议，佛也不可思议，心也不可思议，是以心、佛及众生是三无判袂，是一体的。你能这样连续这个义理，才能成立圆满大悲心。“以大悲心随众生故，则能成立养活如来”：以这种大悯恤心来随顺众生，就能成立养活如来的功德。

Ｇ3.总结无限

菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此随顺无有穷尽。想相续无有隔断，身语意业无有疲厌。

“菩萨如是随顺众生”：行菩萨说念、修行菩萨行的菩萨，就应该像这样来随顺众生。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此随顺无有穷尽”：假定虚空界莫得了，众生的界、众生的业、众生的搅扰也都莫得了，我这个随顺众生的愿，也不会莫得的。本来法界虚空和众生界、众生业、众生搅扰永远都不会莫得的。但假定它们都莫得了，我这个愿也如故存在的。

“想相续，无有隔断”：每一念都像这样相续，络绎连接。“身语意业，无有疲厌”：我的身业、口业、意业永远都要行持这种愿力，依这种愿力去作念去，永远都不疲厌。

Ｆ10.普皆回向（分三）Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无限今Ｇ1.

复次，善男人！言普皆回向者。

普贤菩萨说，善男人！我再给你说一遍什么叫“普皆回向”？我目下给你讲一讲。

Ｇ2.释相（分三）Ｈ1.回自向他　Ｈ2.回事向理　Ｈ3.回因向果今Ｈ1.

从初礼拜，乃至随顺整个功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。

从第一个愿礼敬诸佛，乃至到第九个愿恒顺众生，在这期间所修的这些万般的行门，有好多好多的功德，然则这些功德是不是我本身留着用呢？不是的。整个的这些功德，我都回向、布施出去。给谁呢？给尽法界、虚空界一切的众生。

Ｈ2.回事向理

愿令众生，常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成立。关闭一切诸恶趣门，开示东说念主天涅槃正路。

“愿令众生，常得安乐，无诸病苦”：愿意以此功德，使令一切众生，频繁刻刻都得到安乐、利益，整个一切的病苦都莫得了。“欲行恶法，皆悉不成”：假定众生想要行恶法，这个恶法都不会成立；“所修善业，皆速成立”：若修善业、作念好的事情都会很快、很快就成立了。

“关闭一切诸恶趣门”：我发愿把我的功德，回向给一切众生，把地狱、饿鬼、六畜、阿修罗这一切恶趣的门都关上，令众生不堕地狱，不转饿鬼，不作念六畜，不作念阿修罗。“开示东说念主天涅槃正路”：把东说念主天涅槃的正路自大出来，就是对东说念主阐发白怎样去作念东说念主，怎样升到天上。你若想作念东说念主就要受持五戒；你若想生天就要持五戒行十善；你若想得到涅槃的正路就要修四谛、十二缘分、六度万行、普行菩萨说念，就可以得到“常乐我净”的涅槃意境。

Ｈ3.回因向果

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切艰艰苦果，我皆代受；令彼众生，悉得开脱，究竟成立无上菩提。

“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切艰艰苦果，我皆代受”：假定有的众生因为积聚好多复杂的恶业，这一切众生所应该受的艰辛的苦果，我都代替他们来受。你看，普贤菩萨发的这个愿多悯恤！咱们听见菩萨发的这种愿若再不修行啊，那真的再愚痴不外了！普贤菩萨发愿代咱们受苦，咱们目下莫得几许苦，就因为普贤菩萨给咱们代受了好多。然则普贤菩萨也不会告诉你，说：“我替你受了几许苦，或者是一天的苦、一年的苦、一生的苦，我替你代受了，你目下要谢谢我，请我吃一顿饭或者饮一杯茶。”他也不叫你谢谢他，也不叫你宴客。咱们听经听到这个场所，应该哀泣流涕来感谢普贤菩萨啊！

“令彼众生悉得开脱，究竟成立无上菩提”：令整个一切的众生都落魄不羁、无挂无碍，莫得苦果来欺压他门，都得到开脱，究竟成立无上的正等正觉。

Ｇ3.总结无限

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此回向无有穷尽。想相续，无有隔断，身语意业，无有疲厌。

“菩萨如是所修回向”：菩萨就像这样，把本身整个的功德富足回向给众生，这是菩萨应该作念的事情。菩萨就是利益东说念主的，不是专门利益本身，是以他整个的功德本身都不要，而回向给法界一切众生。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生搅扰尽，我此回向无有穷尽”：虚空界假如有穷尽，众生的界、众生的业力、众生的搅扰也都假定会穷尽，而我这个回向的愿力永远永远也都不会穷尽的。虚空本来不会穷尽，众生也不会有穷尽，众生的业、众生的搅扰也不会穷尽，但假定这万般不可穷尽的都穷尽、莫得了，我这个回向的愿王也不会有穷尽的。

“想相续，无有隔断”：就好像东说念主的念力似的，一念接一念，永远不会隔断。“身语意业，无有疲厌”：我身也修这十种的愿，口也修这十种的愿，意念里也修这十种的愿，永远都不会合计艰苦、疲困。我永远都不竭息，日夜精进地行这十种愿王的决窍。

咱们目下已经明白普贤菩萨的十大愿王，若以这十种的愿力来和虚空争黑白，虚空就是莫得了，他这个愿力也不会莫得的。

这十种愿王不是单单只消普贤菩萨修为汉典，如果单单他本身修这十种愿王，普贤菩萨就不会在《华严经》上发表这十种愿王。他说出这十种愿王，就是要令咱们一切众生也都解任这十种的愿王去修行，发这种等于虚空法界那么渊博的心，把本身整个的功德都回向给法界众生。整个众生的愿和普贤菩萨的愿合成一个，也就是说整个的众生都是普贤菩萨，整个的普贤菩萨又来训诫众生。你依照普贤菩萨这十大愿王去修行，你就是普贤菩萨；我依照这十大愿王去修行，我就是普贤菩萨。所谓“普者遍也，贤者贤圣也”，普贤就是普遍法界，一切众生都成为圣东说念主、贤东说念主。是以普贤菩萨这十大愿王，不是只给普贤菩萨贪图的，亦然给咱们一切众生贪图的。普贤菩萨恐怕咱们众生不解白怎样样修行，是以就发大悯恤心发明这十大愿王，叫咱们依照这种的大愿来修行。是以你听了这十大愿王之后，不要以为这十大愿是普贤王菩萨的事情，不是你的事情，这就错了！咱们听见这种十大愿王的修行模范，也都应该发这种的愿，去照章修行。

Ｄ4.结益令知

善男人！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能熟练一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男人！汝于此义，应如是知。

“善男人”：普贤菩萨说完毕前面这十大愿王之后，又叫一声，善男人！“是为菩萨摩诃萨十种大愿”：摩诃萨是梵语，此云“大”。菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨。这十大愿王是一切大菩萨都应该修的，一切诸佛菩萨都是由这十大愿王而成立的，咱们众生想要得成佛果，也都应该依照这十大愿王去修行。“具足圆满”：修这十种愿必须要具足，必须要和普贤菩萨所发的愿一样，不可半上落下，不可修行到一半合计很进击易就更动了，这不可更动的。你若更动就不是具足，也不是圆满。你要永远都不更动，就是虚空穷尽了，众生莫得了，众生的业、众生的搅扰也完全莫得了，然则这十种的愿也不可莫得。

“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能熟练一切众生”：假定整个的一切菩萨都能随顺这十大愿王而修行，走到这十大愿王的里边来，就能熟练一切众生。这十大愿就是行菩萨说念的菩萨，行菩萨说念的菩萨也就是这十大愿王，法和东说念主变成一个了，莫得永别了，这叫随顺趣入。

怎样叫熟练一切众生呢？莫得善根的众生，你就提示他修这十大愿王，令他种善根。譬如，一切众生不晓得贡献父母是好的事情，你能训诫他，令他贡献父母，这亦然令众生种善根的一个模范。因为天地间的公律是“万恶淫为首，百善孝为先”。咱们东说念主之是以和畜牲不同，就因为东说念主知说念贡献父母、恭敬师长。畜牲是不讲贡献父母的，但是也有例外，譬如小羊跪乳、乌鸦反哺等。小羊羔吃奶的时候是跪着吃的；小乌鸦长大了，会反喂老乌鸦。孝是东说念主的一个根底，东说念主若不贡献父母就莫得善根，贡献父母的一定有善根。莫得善根的，你就令他种善根；已经有种善根的，你就匡助他，令他善根增长。

好像六祖群众在家的时候，天天到山上去砍柴，然后拿到市井上去卖，再买米转头养母亲，他这亦然在种善根。六祖群众本来已有善根，这是一种菩萨的意境。有一天，他到客店去卖柴，听见一个来宾在诵念《金刚经》。他听到“应无所住，而生其心”，心里就有所悟。这个来宾就给他十两银子，叫他留小数钱养他母亲，再拿小数钱到黄梅那儿去求法。这就是匡助他种善根，匡助他成立说念业。

已经有善根的众生，就令他的善根往大了增长；善根已经增长的众生，就再匡助他熟练。熟练立是成立说念业，熟练佛果。“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”：随顺就是依照这条说念路去修行。修行什么呢？修行无上正等正觉。无上就高过菩萨，正等就高过二乘，正觉就超出小东说念主，是以无上正等正觉就是超凡入圣，得到佛果的一个称号。“则能成满普贤菩萨诸行愿海”：你若修行这十大愿王就能成立、圆满普贤菩萨的诸行愿海。普贤菩萨专门满众生愿，众生求什么他就给什么，满一切众生愿。

讲到这个场所，想起来普贤菩萨昔日在一个古刹里作念行堂。落发东说念主吃饭都约聚在斋堂里边一说念吃斋。斋堂的桌子就这样双方摆着，东说念主就对面坐，每一个东说念主面前有两个碗，一碗盛饭，一碗盛菜。普贤菩萨就帮东说念主来添饭、添菜。他的腰上挂着一围小瓶子，内部装着酱油、盐、辣椒、胡椒粉等等的调味料。你要咸的，他就给你点盐；你要酱油，他就给你倒上小数。你要什么，他就给你小数什么，这就是满众生的愿。但是有的时候他给东说念主小数盐，这个和尚就说：“我不要这样多，你给这样多作念什么！”等一会又有一个东说念主要盐，他就给幼年数。阿谁和尚又说了：“你再多给小数嘛，好像吃你的似的，这是公家的嘛，你这样抠门！”或者有东说念主莫得出声，你给他调味料，他就说他不要；或者你就不给了，他又说你蔑视他，你对他不好了。是以普贤菩萨也进击易满众生愿。

那么是不是就动怒众生愿，不管他呢？众生越这样，你越要去行这苦行。你行苦行，有东说念主骂你、打你、蔑视你，这就是在磨真金不怕火你，看你诚不衷心。是以咱们修说念的东说念主不要怕难，越难越要去作念去。譬如，你扫地，有东说念主骂你：“你一天到晚扫这个地干什么！有什么平正？”你也不要管他。那么你是不是可以故意这样一天到晚扫地，令东说念主发秉性呢？也不应该的。一言以蔽之，非论行什么说念，你行得对了，就是有东说念主骂你，你也不要管；你行得不对，有东说念主说你，你就赶将近改。什么事情都是一样的。

普贤菩萨的愿力像大海那么大，不是单单就只消这十大愿王，咱们也应该把这个愿海给填满了。

“是故善男人，汝于此义应如是知”：因为这个，是以善男人，你对于这个兴致，应该像我所说的这样来明白它。

Ｃ2.显经胜德分（分二）Ｄ1.校量闻经德　Ｄ2.显余众行德今Ｄ1.

若有善男人、善女子，以满十方无量宽敞不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸东说念主天最胜安乐，布施尔所一切世界整个众生，养活尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不息，所得功德；若复有东说念主闻此愿王，也曾于耳，整个功德，比前功德，百分不足一，千分不足一，乃至优波尼沙陀分亦不足一。

“若有善男人善女东说念主”：假定有修五戒十善的善男人温情女东说念主，“以满十方无量宽敞不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝”：以充满十方无量宽敞，不可说不可说佛刹极微尘数那么大都量，一切世界最妙好的七种宝贝，譬如金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等这些最值钱的宝贝。“及诸东说念主天最胜安乐”：以及东说念主和天上最殊胜的妙乐。“布施尔所一切世界整个众生”：来布施以上所说这样多世界的众生。“尔所”就是如许，就是像前面所说的那么多的世界。

布施又分为三种，就是财施、法施、丧胆施。

（一）财施。财施就是本身整个的财产都可以拿来作念布施。财施又有内财、外财。内财就是身心肠命，属于我本身以内的财产。布施眼睛、耳朵、鼻子、舌头、脑、髓，这都是属于本身的内财。外财就是国、城、妻、子。国就是国度，整个这个词国度都可以布施给东说念主，本身不作念国王了。城是大城市，譬如三藩市整个的财产都是我的，我也可以把它布施给其他东说念主。一般东说念主最放不下的是本身的太太或者女一又友，然则放不下的你能放下，这就是着实的布施。你若放不下，那就是莫得布施。以前有一个女东说念主听我说可以把本身的太太布施给东说念主，她就问我，她可不可以把她的丈夫布施给东说念主？她说她信托本身是世界上第一个布施丈夫的。我说：“那你也要先找着布施的对象才可以啊。有东说念主采纳，你才可以布施；莫得东说念主采纳，你怎样布施呢？你不可把他吊在街上，这就算布施了。你这样是莫得布施心呢，你如故舍不得。”果然她也莫得布施。

（二）法施。法施是以法来作念布施。所谓“诸养活中，法养活最”，法施也叫法养活。你讲经说法训诫众生，大转法轮，这都叫法施。这个法施胜于财施，但是你所说的法一定要对众生的机，令众生听了这个法能一步一花式明白佛法开悟。

（三）丧胆施。丧胆施就是有东说念主遇着意外之灾，或者见着鬼、见着魔、见着妖魔、强盗了，这一恐怖惊悸，什么都忘了。这个时候你来安危他，说：“不要怕，你目下念‘南无不雅世音菩萨’”，不雅世音菩萨就会保护着你的，你不要惊恐。”你给他这样一开解，他明白了，于是乎就念不雅音菩萨。一念不雅音菩萨自然就无有惊骇了，或者一念阿弥陀佛也就不怕了，这就叫丧胆施。

“养活尔所一切世界诸佛菩萨”：再能以七宝及及诸安乐，来养活一切世界上的诸佛和菩萨。“经尔所佛刹极微尘数劫，相续不息，所得功德”：经过像这一切诸佛刹土极微尘数那么多的劫运，频繁都相续不息的行这个布施，所得的功德是好多的。

“若复有东说念主闻此愿王，也曾于耳”：又假定有这样一个东说念主，不要说听讲，只消听别东说念主诵这普贤菩萨十大愿王，所谓“一历耳根，永为说念种”，一听到耳朵里，永远就成一个菩提的种子。“整个功德比前功德，百分不足一，千分不足一”：这整个的功德，比前面布施尔所无量宽敞那么多世界，经过无量宽敞那么长的时间所得的功德，一百分也不可比听到这十大愿王功德的一分，一千分也不足一分。“乃至优波尼沙陀分亦不足一”：优波尼沙陀分就是尘性，尘性就比微尘还细了。就是尘性那么多的分也不足听到十大愿王功德的一分。为什么十大愿王的功德这样大呢？因为你作念布施的功德，只能救东说念主的性命，而十大愿王是属于法施。你修十大愿王这种的不雅法，一为无量，无量为一；一也就是法界，法界也就变成一；礼一佛即是礼制界佛；礼制界佛也就是礼一佛。这种的功德是用之不竭的，是以你一修这种法，菩提的种子就日日滋长，菩提的果位不久就成立了，是以这个功德颠倒大。

Ｄ2.显余众行德（分二）Ｅ1.总明法行略说功德　Ｅ2.唯明一行广说功德今Ｅ1.

或复有东说念主以敬佩心，于此大愿受持、读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五接续业；整个世间身心等病，万般苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得抛弃。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉隔离；或时发心，亲近看管。

“或复有东说念主”：假定再有这样一个东说念主，这不一定有，或者就有这样样一个东说念主，“以敬佩心，于此大愿受持读诵”：以一种着实的、莫得怀疑的信心，能依照普贤菩萨这十大愿王的行门来修行，能诵持《普贤菩萨行愿品》。读是对着簿子念；无须看簿子就能背得出来，这叫诵。“乃至书写一四句偈”：或者不可读也不可诵，就用笔来书写一首四句的偈颂，或者写“礼敬诸佛，赞好意思如来，广修养活，忏悔业障”就单书写这个题目也可以。

“速能除灭五接续业”：这“速能”不是一定之词，不是说你写一、两次或者一天就除灭了，或者你写多几次，很快的就可以除灭五种不隔断的罪业。这接续地狱一东说念主亦满，多东说念主亦满。一个东说念主在这个地狱里头，见着本身的身遍满地狱；如果有多东说念主也相互莫得欺压，东说念主东说念主也都看见本身的身遍满地狱。时间也莫得隔断，由初到地狱一直到终末，莫得一个时间可以减少这个罪业。这接续就是时接续、形接续、苦接续、果报接续、命接续，这一切都无隔断。

“整个世间身心等病”：整个世间众生一亲身心的病。众生有的有身病，有的有心病。身病就是身上所生的一切的病苦，心病是心灵上的一种厄运，总不欣慰。“万般苦恼”：你有病就苦恼，有苦恼就不欣慰。“乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得抛弃”：乃至多到如诸佛国土极微尘数那么多的一切的恶业，也都会抛弃的。但是你要有这敬佩心，你若莫得敬佩心，说我碰行运，那就不会有什么相应分的。因为佛菩萨不想叫众生来磨真金不怕火他。他磨真金不怕火你可以，但你不可说：“我还不信托佛所说的法，我碰行运。”你要试就实实在在去作念去，不要碰行运。

“一切魔军”：这个世界上有好多的天魔外说念。这些个天魔外说念目下为什么不出来呢？就因为有佛法住世，是以这些魔军就要藏起来。如果莫得佛法，魔军就都出世了。魔是梵语，具足叫“魔罗”，翻译为“杀者”，就是好杀生的众生，非论见着什么众生，他就是欢畅杀。这魔军有魔王、魔民、魔子、魔女。魔女的姿首生得相等柔顺，但是也欢畅杀生。

“夜叉”：夜叉有飘扬夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他的行动相等之快，是以又叫勇健，很神勇善战，相等凶恶的。他除了害东说念主之外，莫得其他的才调。

“罗刹”：罗刹亦然梵语，叫可畏鬼。〈楞严咒〉上有“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”，啰叉就是这个罗刹。你诵〈楞严咒〉，他不只不可害东说念主，何况还保护东说念主。这“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”合起来能除东说念主的横死难。横死难就是很不吉的难。

“若鸠槃茶”：鸠槃茶就是瓮形鬼，长得像一个冬瓜，是以又叫冬瓜形的鬼。这种鬼就是魇寐鬼，善于魇寐东说念主。你睡着的时候，他就用法术令你想讲话也不可说，想动也不可动，想作念什么都不可能。

“若毗舍阇”：这毗舍阇亦然一种鬼，叫啖精气鬼，专吃东说念主的精气和五谷的精气。

“若部多等”：部多亦然一种鬼，叫大身鬼，他的身材颠倒大，犹如须弥山那样，是以叫大身鬼。〈楞严咒〉上有：“鸠槃茶揭啰诃，部多揭啰诃”，鸠槃茶鬼又叫车骑鬼。好像这个城墙倒塌了，你不注重就要被砸死，你若诵〈楞严咒〉，鸠槃茶和部多这两种鬼合起来会保护着你，可以除灭城郭、坐车、骑马的倒霉。〈楞严咒〉里说的都是这一些个鬼王，但你诵〈楞严咒〉，他不只不害你，还会保护着你。

“饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉隔离”：这些恶鬼恶神，不是喝东说念主的血就是吃东说念主的肉，你若诵普贤菩萨十大愿王，这些诸恶鬼神就都会隔离。“或时发心亲近看管”：或者他如果不隔离，他就会发心作念你的护法，来亲近你、看管你。

Ｅ2.唯明一行广说功德（分三）Ｆ1.通后五果　Ｆ2.别明净土　Ｆ3.究竟成佛　Ｆ1.（分五）Ｇ1.增上果　Ｇ2.等流果　Ｇ3.异熟果　Ｇ4.士用果　Ｇ5.离系果今Ｇ1.

是故若东说念主诵此愿者，行于世间无有欺压，如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所赞好意思，一切东说念主天皆应礼敬，一切众生悉应养活。

“是故若东说念主诵此愿者，行于世间无有欺压”：因为这个，是以如果有东说念主诵这十大愿王，他在这个世间非论到任何场所，都莫得一切的欺压。“如空中月出于云翳”：好像虚空中的明月莫得云翳遮障着一样，有一种光明现出来。“诸佛菩萨之所赞好意思”：不只这样，十方诸佛和一切菩萨也都会赞好意思这个东说念主。“一切东说念主天皆应礼敬”：一切东说念主间的东说念主和天上的天东说念主，也都应该恭敬这位诵十大愿王的东说念主。“一切众生悉应养活”：一切众生也都应该养活诵念十大愿王的这个东说念主。

Ｇ2.等流果

此善男人善得东说念主身，圆满普贤整个功德，不久当如普贤菩萨速得成立玄妙色身，具三十二大丈夫相。

“此善男人善得东说念主身，圆满普贤整个功德”：诵十大愿王的这个善男人，祖祖辈辈都可以得到东说念主身，能圆满修成普贤菩萨整个的这一切的功德。“不久当如普贤菩萨，速得成立玄妙色身”：不久的将来，他就会和普贤菩萨一样，很快地就可以得到玄妙的这种色身。“具三十二大丈夫相”：具备三十二种大丈夫相，好像佛那么相好尊容。

Ｇ3.异熟果

若生东说念主天，所在之处，常居胜族。

假定他生到东说念主间或者天上，他到任何的场所，就会生在最有权势、最奢靡的那万般族、繁荣的家庭里头去家庭里头去。“胜族”就是殊胜。

Ｇ4.士用果

悉能粗豪一切恶趣，悉能隔离一切恶友，悉能制服一切外说念。

“悉能粗豪一切恶趣”：他能把一切的恶趣都给粗豪了。恶趣就是地狱、饿鬼、六畜、阿修罗这四恶说念。“悉能隔离一切恶友”：往往有善友来接近他，把这一切的恶友都隔离了。“悉能制伏一切外说念”：他也有劲量能把一切的外说念给制伏了。

Ｇ5.离系果

悉能开脱一切搅扰，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生育活。

“悉能开脱一切搅扰”：咱们东说念主最不好的就是有一切的搅扰，他能把一切的搅扰也都开脱了。“如师子王摧伏群兽”：就好像兽中之王的狮子，能把整个的畜牲都给降伏了，所谓“狮子一吼，百兽皆惧”。“堪受一切众生育活”：他能受得起一切众生的养活。

Ｆ2.别明净土（分二）Ｇ1.显法功能　Ｇ2.别明胜果今Ｇ1.

又复是东说念主临命终时，终末一瞬，一切诸根悉皆散坏，一切支属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城表里、象马车乘、张含韵伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，提示其前，逐个瞬中，即得往生鱼米之乡。

“又复是东说念主临命终时”：又者，这位读诵普贤菩萨十大愿王的东说念主临命终的时候。“终末一瞬，一切诸根悉皆散坏”：一瞬是很短很短的时间。在终末那逐个瞬，整个的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根都散了、坏了。眼睛也看不见，耳朵也听不着，舌头也不会尝味了，鼻子也不可闻香，身也不觉触了。“一切支属悉皆舍离”：整个的亲戚一又友也都离开了。因为你已经死了，是以他们都要离开你了。“一切威势悉皆退失”：你整个一切的威德和权益也都完全失去了。

“辅相大臣、宫城表里、象马车乘、张含韵伏藏”：致使于作念国王的有丞很是一切大臣，以及宫殿、城郭表里一切的财产，如象、马、车乘和整个宝贵的东西，“如是一切，无复相随”：整个的这一切，比及你临死的时候都不可随着你去的。

“唯此愿王，不相舍离”：独一普贤菩萨这十大愿王不会离你而去，因为它已经种在你的八识田庐边，莫得步伐离得开。“于一切时，提示其前”：一切时、一切处，都在你的前面提示你，“逐个瞬中，即得往生鱼米之乡”：在逐个瞬这样短的时间里，就能往生到西方鱼米之乡去。

Ｇ2.别明胜果

到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、不雅平缓菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其东说念主自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以颖异力，随众生心而为利益。

“到已即见阿弥陀佛”：到了鱼米之乡见到阿弥陀佛。从咱们这个世界向西方去，经过十万亿佛土那么多国度的这个场所，有一个鱼米之乡，这鱼米之乡的教主就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，翻译为“无量寿”，又译为“无量光”。因为他寿命无量，光明也无量，所 以叫无量寿、无量光佛。“文殊师利菩萨”：文殊师利亦然梵语，翻译为“妙德”，又叫妙吉详菩萨。“普贤菩萨”：普贤菩萨就是本经〈普贤行愿品〉的主东说念主。“不雅平缓菩萨”：不雅平缓菩萨就是不雅世音菩萨。“弥勒菩萨”：弥勒亦然梵语，翻译为“慈氏”，又叫阿逸多。阿逸多菩萨也就是弥勒菩萨，翻译为“窝囊胜菩萨”，莫得能胜过他的。这一位菩萨是下一位到这个娑婆世界来成佛的，是贤劫千佛中的第五尊佛。

什么时候弥勒菩萨才来成佛呢？一般外说念说弥勒菩萨就出世了，就来成佛了。其实弥勒菩萨出世的时间还很远很远。目下咱们这个世界是在减劫的时候，东说念主的寿命每一百年减去一岁，身高减去一寸，减到东说念主的寿命只消十岁，身高只消一尺多高。那时候的东说念主就和目下的狗一样高，然则小虽小，但是阿谁恶意却大了，愈小他坏得愈厉害。那时候东说念主一降生就有淫欲的步履，就好像目下的猪、狗似的。你看那猪、狗一降生来莫得几天就都有淫欲心了。那时候，用一派草叶也可以杀东说念主，是以东说念主东说念主都相互残杀。那时候的东说念主就像蚂蚁那么多，随处皆是。因为东说念主多了，是以就相互残杀，你杀我，我杀你。就是不被杀，比及十岁也就死了。从阿谁时候东说念主寿再增加，亦然每一百年寿命增一岁，身高增一寸。增到东说念主的寿命八万四千岁，然后再减。减到东说念主寿八万岁，那时候弥勒菩萨才出世来成佛。是以目下一般外说念说弥勒菩萨就要出世了，这等于是说梦话一样。

“此诸菩萨，色相端严，功德具足”：整个的这些菩萨色相都很划定尊容，功德也具足，“所共围绕”：就见着这些菩萨都来围绕着本身。

“其东说念主自见生莲华中，蒙佛授记”：这位也曾读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王的东说念主，就看见本身生到西方鱼米之乡的莲华里边。西方鱼米之乡只消男东说念主莫得女东说念主，整个的东说念主都是莲华化生，不是由父母的躯壳生出来的。阿谁莲华一开就现出来一尊佛，坐在莲华里边，承蒙阿弥陀佛来给他授记，说他在什么时候成佛。“得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界”：得到授记之后，经过无数百千万亿那由他劫那么多的劫运，普遍在十方不可说不可说那么多的世界。“以颖异力，随众生心而为利益”：以颖异的力量，顺着众生的心想来利益一切众生。

Ｆ3.究竟成佛

不久当坐菩提说念场，顺服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，训诫熟练，乃至尽于畴昔劫海，广能利益一切众生。

“不久当坐菩提说念场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮”：不要多久的时间，他很快就可以坐菩提说念场，降伏一切的天魔外说念而成佛，转大法轮，说表率生。

“能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心”：能令诸佛国土，极微尘那么多世界的众生，都发菩提心。“随其根性，训诫熟练”：随着众生的根性，权巧简便地来训诫一切众生，熟练众生的根性。“乃至尽于畴昔劫海，广能利益一切众生”：乃至于尽畴昔那么多的大劫海，他都能普随处来利益整个的一切众生。

Ｃ3.结劝受持分（分三）Ｄ1.结前胜德　Ｄ2.正明劝持　Ｄ3.重举胜德今Ｄ1.

善男人！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为东说念主说，整个功德，除佛世尊，余无知者。

“善男人”：普贤菩萨又叫一声，修善行的男人！“彼诸众生，若闻若信此大愿王”：整个这些听见这十大愿王，或者敬佩这十大愿王的东说念主。“受持读诵，广为东说念主说”：他本身能受之于心，持之于身，又能对着簿子来读，或合起簿子背诵，来广为他东说念主讲说这十大愿王。“整个功德，除佛世尊，余无知者”：他整个的功德，除了佛能知说念这功德有多大之外，其他任何的菩萨、罗汉，都不可知说念他的功德有多大。

Ｄ2.正明劝持

是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为东说念主说。

“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念”：因为这个，是以你们一切听见普贤菩萨十大愿王的东说念主，切记不要生出一种猜忌的心，因为

修说念之东说念主心莫疑，疑心若起便途迷。

修说念的东说念主对佛所说的法不可生猜忌心，你若有猜忌心就会误入歧途，就得不到平正了。“应当谛受”：应当实实在在来受持这十大愿王。“受已能读”：你采纳了这个酷爱，然后对着簿子来读这十大愿王。“读已能诵”：久而久之，就能离开经本来背诵。“诵已能持”：你能以背诵了，再往来去受持这十大愿王。“乃至书写，广为东说念主说”：乃至于用笔来书写，又往往给别东说念主讲说这十大愿王。

Ｄ3.重举胜德

是诸东说念主等，于一念中，整个行愿皆得成立，所获福聚无量宽敞；能于搅扰大愁城中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛鱼米之乡。

“是诸东说念主等于一念中，整个行愿皆得成立”：这一切东说念主，在一念那么短的时间里，所修行的整个功德、愿力都会成立。“所获福聚无量宽敞”：他修普贤行所得的这种福集结到一说念，多得没独特量可以数，也莫得边涯。“能于搅扰大愁城中，拔济众生，令其出离”：能修普贤行的这种菩萨发心，就可以在搅扰的大愁城里边救度一切众生，令一切众生都脱离搅扰的愁城，到达涅槃的此岸。咱们一般东说念主，虽然有搅扰，但不知说念搅扰就是苦。你有搅扰就有苦，莫得搅扰就莫得苦了。“皆得往生阿弥陀佛鱼米之乡”：“往”是到阿谁场所去，“生”是生在阿谁国土里边。往生到什么场所去呢？往生到阿弥陀佛的鱼米之乡。这“阿弥陀佛”虽然只是四个字，然则整个的佛法都在“阿弥陀佛”这四个字里边包括着。

释迦牟尼佛说每一部经典都有东说念主请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。独一这部《弥陀经》是无问而自说，莫得东说念主请法。为什么莫得东说念主请法呢？就因为莫得东说念主明白这种法。这个净土决窍，在名义上看来好像很毛糙，现实上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前，我因为念经而有所感叹，也曾作了这样一首偈颂：

阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏； 行东说念主但能专持诵，必至寂光不动场。

“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，然则你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，是以说“阿弥陀佛”是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、玄妙教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。修行的东说念主只消能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动说念场阿谁场所去。一般东说念主认为念经是老妪所作念的时间，有颖异的东说念主不应该修行这个决窍，这是诞妄的！这念经决窍，非论是有颖异或是愚痴的东说念主都可以修，这个决窍是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种东说念主都可以修行，不是单单就是度老妪的。

为什么要念“阿弥陀佛”呢？第一，因为咱们娑婆世界的众生和不雅世音菩萨最有缘，不雅音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是不雅世音菩萨、大势至菩萨的师傅，是鱼米之乡的教主。他在往昔还没成佛以前，有一生作念一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到鱼米之乡去成佛。其中有一个愿说：“我将来成佛时，我的世界只消男东说念主，莫得女东说念主。”莫得女东说念主，那么男东说念主从什么场所来呢？咱们一般东说念主都知说念，必须要有爸爸、姆妈，然后才有子女。鱼米之乡若只消男东说念主，男东说念主也会生小孩子吗？不是的。那么鱼米之乡的东说念主又是从什么场所来的呀？鱼米之乡的东说念主是从莲华生出来的。

生到鱼米之乡的东说念主，都先托生到莲华胎里头。咱们这儿念一句佛，阿谁莲华蕊就大小数，念一句佛又大小数，念的佛越多，阿谁莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等咱们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引咱们到鱼米之乡去，把咱们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此鱼米之乡只消男东说念主，莫得女东说念主。是以才说：

愿生西方净土中，九品莲华为父母。

愿意生在西方净土，以九品莲华作念为父母。九品就是上上品、上中品、高劣品，中上品、中中品、中劣品、下上品、下中品、下劣品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。整个的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方鱼米之乡去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛作念法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：“等我成佛，整个的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。”因为阿弥陀佛发了这个愿力，是以咱们娑婆世界的东说念主若有东说念主念“南无阿弥陀佛”，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛阿谁接引相，一只手这样伸出来，就是想用手托着你，把你托到鱼米之乡去。是以说：

十方三世佛，阿弥陀第一； 九品度众生，威德无穷极。

十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。是以你不要把念经决窍看得太毛糙了。那么鱼米之乡离咱们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。

将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会莫得了。你看目下这个经典上有字，到了末法期间，它本身就莫得字了。为什么莫得呢？就因为众生罪业太深了，莫得福报，是以就莫得契机看见经典。不要说将来，就是目下，有的东说念主眼睛根底也莫得毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得敷衍偷安的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。经典是怎样莫得的呢？什么经典先莫得的呢？就先从《楞严经》上莫得。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，终末就剩下《弥陀经》。

《弥陀经》在这个世界上多当家了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩“南无阿弥陀佛”六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了好多好多念经的众生。然后“南无阿弥陀佛”又减去“南无”两个字，就剩“阿弥陀佛”。那时候明白佛法的东说念主就只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就像求阿弥陀佛来救命似的那么焦急念。再过一百年，连这“阿弥陀佛”四个字也莫得了，那时候佛法就完全断灭了。

为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太蹙迫了，它在这世界终末才灭。是以咱们学佛法的东说念主，切记不要鄙视了念经的决窍。好像参禅的东说念主参“念经是谁”？由这一句就讲明，咱们昔日通通都念过佛的，是以才知说念要参“念经是谁”。如果你根底就莫得念过佛，哪一个念经来着？根底就莫得一个东说念主念经呀！怎样又可以参念经是谁呢？是以由这一句话头来盘考，就知说念咱们昔日生中都念过佛，不外有的念得多，有的念得少，有的衷心念，有的敷衍偷安念。咱们目下遇着这个决窍，就不要再狂放把它放昔日，应该打理起咱们已经作念过的这种的职责，来念“南无阿弥陀佛”。念“南无阿弥陀佛”就往生鱼米之乡，鱼米之乡是无有众苦，但受诸乐的。

Ｂ2.偈颂（分二）Ｃ1.标颂　Ｃ2.正颂今Ｃ1.

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普不雅十方而说偈言。

“尔时，普贤菩萨菩萨摩诃萨，欲重宣此义”：当尔之时，这位普贤大菩萨愿意把这个兴致再阐发显小数。“普不雅十方，而说偈言”：他就普随处不雅察十方众生的根性和缘分，而说出偈颂来。你看，普贤菩萨对咱们多悯恤，唯恐咱们还不解白经文中的酷爱，是以再用偈颂来阐发一次。

Ｃ2.正颂（分三）Ｄ1.颂前正示普因　Ｄ2.颂显经胜德　Ｄ3.颂结劝受持　Ｄ1.（分二）Ｅ1.别颂十门　Ｅ2.总颂无限　Ｅ1.（分八）Ｆ1.颂礼敬诸佛　Ｆ2.传诵好意思如来　Ｆ3.颂广修养活　Ｆ4.颂忏悔业障Ｆ5.颂随喜功德　Ｆ6.颂请转法轮　Ｆ7.颂请佛住世　Ｆ8.合颂后三愿今Ｆ1.

整个十方世界中　三世一切东说念主师子 我以清净身语意　一切遍礼尽无余普贤行愿威神力　普现一切如来前 一身复现刹尘身　逐个遍礼刹尘佛

这是说的礼敬诸佛。

“整个十方世界中”：十方就是东、西、南、北；再加东南、西南、东北、西北，谓之八方；再加上方、下方，总起来就叫十方。寺庙又叫十方常住，就是说从十方来的僧东说念主都可以在这儿住。怎样还有僧东说念主是从上方、下方来的呢？因为在这些僧东说念主里边有好多的贤圣僧。贤圣僧就是证果的圣东说念主，有证初果、二果、三果、四果的阿罗汉，或者有菩萨都不一定的。证果的圣东说念主可以从上方来，也可以从下方来，佛亦然住于十方，是以寺庙又叫十方常住，就是理睬十方的僧东说念主。

在一百个和尚里边一定有一个着实修说念的东说念主，在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大森林的庙上，落发东说念主过堂吃斋的时候，有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚，就会有三个阿罗汉在里边，不外你不知说念是哪三个汉典。阿罗汉也不会故意叫你意识他，他有万般不同的形相，或者现一个大威德身，看着有威可畏，有德可敬；或者他就现出一个最愚痴的容貌，看起来又愚痴又恍惚，你一看就够了，谁不知他就是阿罗汉。是以这个阿罗汉，对着面你不会意识他，等走昔日了，你想起来他是阿罗汉，但再找就找不着了。不只阿罗汉是这容貌，菩萨亦然这容貌。是以说：“对面不识不雅世音”，对着面你不认得这就是不雅世音菩萨。

中国的天台山有个国清寺，很久很久以前有一位太守（好像目下的县长），有一次他和国清寺的方丈丰干和尚谈话，说：“古来菩萨常显圣到东说念主间来，罗汉也往往到东说念主间来。目下这样多和尚，我也莫得看见一个罗汉，也莫得看见一个菩萨。”丰干和尚说：“你想见菩萨和阿罗汉吗？那很容易，咱们庙上后边厨房里有一个烧饭的就是文殊菩萨，阿谁烧水的就是普贤菩萨。”太守就问说：“他们两个叫什么名字呢？”“一个叫寒山，一个叫拣到。”太守就说：“那我见一见去啰！”“可以的，你欢畅见就去见去。”

这个太守就到厨房去问东说念主：“谁叫寒山、拣到？”就有几个和尚用手一指，说：“他们两个就是了。”太守一看，这两个东说念主姿首长得颠倒丑陋，头发长长的，胡子也不剃，险些就和目下的嬉皮差未几。但是目下的嬉皮都有魔鬼随着，身上都有股黑气，这两位菩萨身上是放金光的。你若得天眼通，就能看见目下的嬉皮中，魔气越大的黑气就越盛，后边都有个魔鬼随着他。莫得得天眼通确自然就不知说念了，但是你也可以有小数觉察，那些有魔鬼随着的嬉皮都有一股臭味，臭不可闻，很臭很臭的。他本身不合计，但是其他东说念主如果不是嬉皮的，就可以觉察得到。

这个太守虽然看他们两个这样污浊恍惚，但是因为他信方丈和尚，方丈和尚说他们两个是文殊菩萨和普贤菩萨，是以他就向这两个东说念主跪下叩首。这两个东说念主说：“你干什么？你给咱们叩首作什么？”太守说：“方丈和尚说你们两个，一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨。请你们两位悯恤，度一度我啰！”这两个东说念主一听，说：“丰干饶舌！他真多事，乱讲话。”于是两个东说念主就往后退，这个太守就往前追。他们两个一直遁，遁到天台山蟾光岩的石壁哪里。

这个太守亲眼瞅着寒山、拣到遁到石头里头去了。本来那石壁上有个门，门一开，他们两个东说念主就进去了。阿谁门或然又要关上了，太守想跟进去也来不足，就急得高声说：“你要度度弟子啊！你发悯恤啦！”

寒山、拣到就说：“弥陀不拜，你来追我门作念什么？”太守说：“谁是弥陀？”寒山、拣到说：“丰干和尚就是阿弥陀佛化身到这个世界来训诫众生的，你怎样不拜他去？你来追咱们作念什么？”太守一听，说：“哦，方丈和尚本来是阿弥陀佛化身哪！”说完石壁的门就关上了，他也进不去了。于是他又且归见方丈和尚，想求方丈和尚度他。但到方丈里一看，方丈和尚也圆寂了，坐阿谁场所就往生了，这真的对面错过。文殊菩萨、普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了。但幸好他还很费力修行，传奇以后也修得还可以。

“三世一切东说念主师子”：昔日、目下、畴昔三世一切东说念主中的师子，也就是三世一切诸佛。“我以清净身语意”：我都用我最清净、最敦厚的身语意三业。“一切遍礼尽无余”：来礼敬这一切的诸佛，莫得任何遗漏的。

“普贤行愿威神力”：这不是我一个东说念主能有这个力量，来遍礼十方三世一切诸佛，我是以修普贤行愿的这种大威神的力量。“普现一切如来前”：普随处现到一切如来的面前，来普礼一切的如来。是以我目下虽然是礼一佛，也就是礼一切的如来。

“一身复现刹尘身”：我这个一个身，又现出微尘刹土那么多的身，“逐个遍礼刹尘佛”：每一个身又都遍礼刹尘数那么多的佛。这完全是普贤菩萨匡助我，我才有这种的意境，拜一佛就是拜无量诸佛，拜无量诸佛也就是拜一佛。你能修这种法界不雅，你一个东说念主就能遍礼一切佛。你在这儿叩首，也就是在十方三世一切佛的面前都叩首呢！这也就好像接续地狱的接续似的，然则这个不是地狱接续，这是法界接续、修法接续。

Ｆ2.传诵好意思如来

于一尘中尘数佛　各处菩萨众会中无限法界尘亦然　敬佩诸佛皆充满 各以一切音声海　普出无限妙言辞 尽于畴昔一切劫　赞佛甚深功德海

这是说的赞好意思如来。

“于一尘中尘数佛”：每一粒微尘里边，都有佛刹微尘数那么多的佛。“各处菩萨众会中”：这些诸佛都各处于菩萨、罗汉、声闻、缘觉、比丘、比丘尼，以及一切众生的众会之中。“无限法界尘亦然”：这个无限无限莫得穷尽的法界，微尘亦然无限的。“敬佩诸佛皆充满”：我敬佩法界之中，极微尘数那么多的世界都充满诸佛。

“各以一切音声海，普出无限妙言辞”：每一个身都用一切的音声海，普遍发出无限无限那么多玄妙的声息、玄妙的言语、玄妙的爱慕，都用这一切的音声海爱慕佛。“尽于畴昔一切劫，赞佛甚深功德海”：尽于畴昔一切的劫，都来爱慕诸佛好像大海那么无量宽敞的甚深功德。

Ｆ3.颂广修养活

以诸最胜妙华鬘　伎乐涂香及伞盖 如是最胜尊容具　我以养活诸如来 最胜衣服最胜香　末香烧香与灯烛 逐个皆如妙高聚　我悉养活诸如来 我以渊博胜解心　敬佩一切三世佛 悉以普贤行愿力　普遍养活诸如来

这是说的广修养活。

“以诸最胜妙华鬘”：“以”字当用字讲。我用好多好多最佳、最殊胜的妙华鬘。咱们供佛要用最佳的东西来供佛，不要拿咱们本身都不想要的东西来供佛。华就是万般的花，鬘是用华结成的鬘，是属于幢幡之类养活品。

“伎乐涂香及伞盖”：又唱万般的歌、奏万般的音乐来爱慕佛。涂香，这种香涂抹起来有一股香气。伞盖，伞是好像幢形的伞，四周有一些穗垂下来，很面子。盖就是宝盖。你若开了天眼通，就能看见虚空里有好多好多的幢幡、宝盖，这都是一切菩萨用来养活诸佛的。

“如是最胜尊容具，我以养活诸如来”：像上边所说的这万般尊容的东西，我都拿来普随处养活整个佛刹极微尘数那么多的如来。

“最胜衣服最胜香”：我又用最佳的衣服和最佳的香来供佛。“末香烧香与灯烛”：香末、烧的檀香，和在佛前养活的灯烛。“逐个皆如妙高聚”：我不雅想我所养活的这万般的玄妙尊容具，都好像须弥山那么大，又像大海水那么多。“我悉养活诸如来”：这些宝物，我都用来养活十方的如来。

“我以渊博胜解心”：我修的这种养活是渊博的养活，我明白这种渊博养活的心就是一种胜解心，一般东说念主不解白的我明白了。我这种的养活心是法界的养活，以法界心养活法界佛，以法界佛来入法界心，是以叫胜解心。“敬佩一切三世佛”：敬佩就是一种真信、莫得穷尽的信。就是法界、虚空莫得了，众生界、众生的业障、众生的搅扰都莫得了，我这种信心也不会莫得的。我深深信托整个过示寂、目下世、未下世的诸佛。“悉以普贤行愿力”：都以修行普贤菩萨这种行愿的力量。“普遍养活诸如来”：普随处以法界量来养活法界的佛。

Ｆ4.颂忏悔业障

我昔所造诸恶业　皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生　一切我今皆忏悔

这是说的忏悔业障。

为什么要忏悔呢？因为“滔天之罪，一忏便消”，生怕你不忏悔，你如果一忏悔，无论你有什么罪业都会莫得了。孔子也说过：“过则勿惮改。”你有过不要怕改，你若一怕改，这过就愈发多了。“过能改，归于无”，有过若能改，就莫得缺陷了。如果你想保密你的过，不叫东说念主知说念，那你的缺陷就会愈加剧、愈增加了。愚东说念主无过，一般愚痴的东说念主都说本身莫得缺陷；小东说念主讳疾忌医，小东说念主犯了缺陷就把它隐敝起来，不叫东说念主知说念；正人改过，正人有过了就欢畅改过；圣东说念主寡过，圣东说念主的过就很少很少了。佛菩萨就莫得过了。

“我昔所造诸恶业”：在往昔，在昔日生中，无量劫以来，我祖祖辈辈所造的恶业。为什么我造出来好多的恶业？“皆由无始贪瞋痴”：都是因为本身从无始劫以来，生出一种贪图、瞋心、痴心而造出来的。由于贪而无厌，就造了好多罪业。如果得不着本身所要的东西，就生出一种搅扰，这就有了瞋心了。搅扰怎样生出来的？就因为愚痴。一运转是个贪图，这个贪图根底就是一个愚痴，是从无明那儿生出来。“从身语意之所生”：从我的身所造出来的杀生、偷盗、邪淫；从我的意念所造出来的贪、瞋、痴；从我口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。“一切我今皆忏悔”：整个这十种恶，我目下都要忏悔，要改过改过。

讲到“痴”，这个痴就是一种执着。一般东说念主非论作念什么事情都有执着，贪财的就有财的执着，好色的就有色的执着，好写著述的就有著述的执着，好作诗的就有诗的执着。今天我就讲一个欢畅作诗的和尚的执着。这个和尚欢畅以文会友，他这种执着很厉害，是凡有学问的东说念主到他寺庙上来他就迎接，莫得学问的东说念主来他就不迎接。有学问的东说念主到他这儿来能作两首诗，他就留东说念主吃饭、住宿都可以的；如果是不会作诗的，不要说吃饭、住宿，就连门都不可以进。因为他有这种执着，是以就有了魔障。什么魔障呢？

有一天晚间，来了一个东说念主，因为这座古刹隔开壁的乡村还很远，这个东说念主就要在庙里过夜。小沙弥就对他说：“你想要在这儿住，我师傅是有规章的。你要作一首诗，或者作一首赋、一篇著述才能留在这儿住。你是会作著述，如故会作诗、作赋呢？”这个东说念主说：“我什么都会。”其实他根底连字都不料识，不外天就要黑了，他就想先骗着在这儿住一宿、吃两顿饱饭再说。这个小沙弥就且归对他师傅讲：“这个东说念主说他会作著述，又会作诗、作赋，诗歌词赋他都来得。”他师傅说：“那就留住他了。”于是乎就把这个东说念主留住，又给作念很好的斋菜给他吃。

这个东说念主大要好几天莫得吃饭了，也不管作诗不作诗，就先吃一顿饱饭再说。吃饱了，这小沙弥又给拿来一壶茶，然后就从外边把门给锁上了，防着他跑掉，未来好和他要诗。这个东说念主因为吃得太多了，更阑闹肚子就要上茅厕。但是想要开门出去，这个门又被从外边锁上了开不开。莫得办法，他就提起花瓶来，就泻到那花瓶里了。一个花瓶泻完毕，又泻到另一个花瓶里边，把另一个花瓶也泻满了。泻完毕，他就把壶茶里的水给喝了。然后又泻，他就用这个茶壶来装，泻得茶壶里也都是。

第二天早起，小沙弥就来开门，又给他送饭。等他吃完毕饭，小沙弥就问他说：“你昨天晚间作诗了吗？”他说：“我作了两首诗，在花瓶里呢。”这个小沙弥一听他作了两首诗，于是就把门打开，叫他走了。他走了之后，这个老和尚就问小沙弥，说：“昨天晚间来的阿谁东说念主，他作没作诗啊？”小沙弥说：“有，他说作了两首诗，放在花瓶里了。”老和尚说：“那你给我拿来，我望望啦！”小沙弥就进到房间里，伸手到花瓶里去拿，收尾抓了一手的屎。他以为是在另外一个花瓶里，又用手去拿，亦然抓了一手屎。他想用茶壶里的水来洗一洗，倒出来的如故屎！老和尚就催他，说：“你都拿来啊，他作的诗呢？”小沙弥只好把两只手这样一摊，说：“你看！这不就是‘两手屎’吗！”这个老和尚以后再也不留东说念主，也不叫东说念主作诗了。这一个东说念主屙了两花瓶屎，把他这个执着给治去了。

Ｆ5.颂随喜功德

十方一切诸众生　二乘有学及无学 一切如来与菩萨　整个功德皆随喜

这是说的随喜功德。

“十方一切诸众生”：众生就是众缘和合而生。好像作念东说念主吧，不是这样毛糙就作念了东说念主的，你要作念东说念主的事才能作念东说念主，你若作念鬼的事情，那将来就作念鬼。众生也可以说是从现前这一念心所形成的。你现前这一念心想要作念经，就修佛说念，将来就成佛；你现前这一念心想要行菩萨说念利益东说念主，自为利他，自发觉他，那么就可以作念菩萨。你如果想要修声闻乘，就会证得阿罗汉果；你若修缘觉乘，就会证得缘觉的果位。你若想生天，就行五戒十善；你若想作念东说念主，就要受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这容貌就可以作念东说念主了。你若想作念修罗，就天天和东说念主打仗、生瞋恨心，这样就可以作念修罗；你若想作念六畜，就作念一些个愚痴的事情，就可以作念六畜；你若想作念饿鬼，就作念一些个黝黑、见不了东说念主的事情，就可以作念鬼；你若预料地狱去，就造多小数罪业，这就可以到地狱去；是以这一切都是唯心造。本经上也说：

若东说念主欲了知，三世一切佛； 应不雅法界性，一切唯心造。

根底也莫得天国，也莫得地狱，也莫得佛，也莫得菩萨，也莫得东说念主，什么都莫得！那么为什么又有了？这都是咱们现前的一念心所形成的，是以才有十法界这万般的形相。如果咱们一念不生，连心都莫得了，

无心无念福宽敞，私欲杂念是罪愆。

你若无心也无念，那就是宽敞的福。你若有一些自利、自为的贪欲，这就是造罪。是以佛说：“一切众生皆有如来颖异德相，但以休想执着不可证得。”众生都有佛性，众生也都莫得佛性。怎样说都莫得佛性呢？你若不修行就莫得了，你若修行就有了。又可以说修也有，不修也有。你修，这佛性是存在的；你不修，佛性亦然存在的。又可以说修也莫得，不修也莫得。怎样说呢？你若执着说：“我有佛性。”那就有所执着了。你若莫得所执着，有而不有，无而不无。修也莫得，不修也莫得，你不要执着！方才说的阿谁故事好像是个见笑，其实这就是在取销东说念主的执着的。为什么咱们莫得成佛？就因为有所执着。是以要把这个执着去了，然后才可以成佛。

“二乘有学及无学”：二乘就是声闻、缘觉。由初果到三果都叫有学位，四果阿罗汉是无学位。“一切如来与菩萨”：以及整个一切如来和菩萨。“整个功德皆随喜”：声闻、缘觉、有学、无学的功德，我都随喜；佛的功德，我也随喜；菩萨的功德，我也随喜。像微尘那么小的功德，我也随喜；像须弥山那么大的功德，我也随喜。不是功德小的我就不随喜了，功德大的我就随喜了；也不是功德大的我就不随喜，功德小的我就随喜。非论大小的功德，我都要随喜。所谓：

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

你不要以为阿谁恶是小的，你就去作念去；也不要以为阿谁功德是小的，你就不去作念去。你要知说念整个的山都是由微尘积聚而成的。一粒微尘虽然小，积多了也变成一座山；一件功德虽然小，但小的功德作念多了，也就变成无量宽敞。

Ｆ6.颂请转法轮

十方整个世间灯　开首成立菩提者 我今一切皆劝请　转于无上妙法轮

这是说的请转法轮。

“十方整个世间灯”：这个十方也就是法界，法界也就是十方。世间灯，佛为世间的明灯。以前莫得佛的时候，这个世界是黝黑的，有一些个歪路外说念、邪师说法。怎样叫邪师呢？邪师的知见不正直，他不可教东说念主正知正见，只会教东说念主邪知邪见，引东说念主入一种魔的意境。一个东说念主有邪知邪见就是黝黑，你有正知正见就是光明。

以前我说过：

懵懂传懵懂，一传两不懂； 师傅下地狱，门徒往里拱。

这就是邪师说法。他或者教你吃小数药，就可以得到虚空的那种意境。然后他就给你讲明，说：“这就是虚空，虚空就是这容貌，你这回证果了，得到四禅了。”初禅、二禅、三禅、四禅这还没相关，这很粗拙很粗拙的。致使于他还说：“你目下得到虚空啦，和佛是一样了，佛不外也就是这样容貌。”这就令东说念主错了知见，指东说念主错路了。他本身也不解白，糊糊涂涂的，这叫懵懂。懵懂就是懵懵碴碴的，什么事情也不清楚，摸不着头脑的。他本身糊涂，还要东说念主向他学这个糊涂，这就叫懵懂传懵懂。这一传，就变成两个东说念主都不解白了。为什么都不解白呢？不解白的东说念主传不解白的东说念主，这不两不解白吗！这也就像盲东说念主给东说念主引路一样，本身已经是个盲人，还给莫得眼睛的东说念主带路。阿谁莫得眼睛的东说念主以为他是有眼睛的，岂不知他本身也看不见路，但是他就要骗东说念主，给东说念主家去引路。

作念师傅的本身也莫得明白怎样样修行，就这样糊糊涂涂的跑到地狱去了。这个门徒一想：“师傅在前头走，这一定不是错路。”是以他从后边也就随着去了。但是跟到地狱门口，阿谁门已经关上了，他就像猪似的用嘴去拱，想把门给拱开。等把地狱门拱开，他师傅看见他，就说：“你到这儿干什么来了？”门徒说：“你作念师傅的都来了，我作念门徒自然要随着你来嘛！这是个什么场所啊？”这个师傅说：“我目下还不太清楚，不知说念这是什么佛的世界。”等一会，夜叉来了说：“你这个作念师傅的不好好教门徒，尽打妄语骗东说念主，这回到拔舌地狱去！”这就堕了拔舌地狱。阿谁门徒虽然莫得骗东说念主，但也作念了一些个赖事。夜叉就说：“把他放到油锅里煎他一煎。”

门徒说：“这回可糟啰！师傅你骗东说念主堕拔舌地狱，这是你自食其果呀！因为你踌躇东说念主。我随着你学这个糊涂也造了好多罪，要被用油锅来煎，这个罪可真进击易受！”这个师傅说：“目下我也莫得咒念了，我也莫得步伐，我救不了你了！我连本身都救不了本身了！”这一个师傅带着一班的门徒，就都跑到地狱里受苦去了。是以邪师说法啊，就把东说念主误了，把东说念主带到地狱去了。

咱们修行要寻访善学问。善学问就是有颖异的理智东说念主。咱们学说念必须要随着有颖异的东说念主学，不要随着愚痴的东说念主学。有颖异的的东说念主的表面、知见是正确的，不会提示东说念主走到邪途上去。佛莫得出世以前，这世间上就满是这一类懵懂传懵懂的师傅。佛出世了，就好像有了灯光似的，把世间都照得光明了。

“开首成立菩提者”：开首成立菩提者，就是开首成佛的这个佛。谁是开首成立菩提的呢？谁都是开首成立菩提者。什么叫菩提？有东说念主说：“我听讲经的法师说过，这菩提就是个觉说念，觉说念就是菩提。”觉说念，觉的是什么说念？说念是什么觉？你醒悟一切的恶事都不要作念，一切的功德都应该作念，这就是个醒悟，这就是个觉说念。你如果只明白作念恶，不解白作念善，这亦然个觉说念，但你醒悟的是个恶说念。是以你明白作念功德，不去作念恶事，这是个觉说念.这个觉说念也就是节节高，好像阿谁竹子，一节比一节高，这个菩提亦然这容貌，你应该一步比一步高，要拜相封侯。由小东说念主到成佛，这是拜相封侯，就是觉的善说念，这就叫作菩提。你若步步下降呢？那你就是觉的恶说念。所谓“正人上达，小东说念主下达”，小东说念主就往下跑，正人就往上跑。

开首成立菩提者就是开首成的阿谁佛。开首这个佛是怎样成的呢？咱们知说想经是修行，念咒亦然修行，行菩萨说念六度万行这都是修行。然则开首莫得佛以前，莫得东说念主知说念六度万行，也莫得东说念主明白怎样样修行，也莫得诵经、念咒的决窍，那他怎样成的佛呢？

咱们目下说，你若能诵〈楞严咒〉，就七世都可以像石油大王那么有钱，是以有的东说念主听到这个讲法，就拚命念〈楞严咒〉。为了求繁荣来诵〈楞严咒〉，这是错了！虽然诵〈楞严咒〉最低蚀本都可以得到七生有如石油大王那么有钱，但其实诵〈楞严咒〉的意见不是在求繁荣，是想要成佛。你诵〈楞严咒〉就可以得到这个菩提，就可以拜相封侯，一步比一步高。你就是像石油大王那样繁荣，那也如故东说念主间的繁荣汉典，出世的繁荣才是着实的繁荣。

是以〈楞严咒〉和〈大悲咒〉，要有善根的东说念主才能诵念，如果你莫得善根，不要说诵念，就连〈大悲咒〉、〈楞严咒〉的名字也听不见。你们目下计合规画，这世界上有几许东说念主莫得听过、念过〈楞严咒〉的？有几许东说念主莫得听过、念过〈大悲咒〉的？今天我看见果宁在教他们念〈大悲咒〉，这是最佳的一个修说念的课程。他们如果想学，应该讲诵持〈大悲咒〉的利益给他们听，令他们都会念、会持。能诵持〈大悲咒〉、〈楞严咒〉的东说念主，将来的成立都是不可思议的，不但可以作念石油大王，或者还可以作念国王。

咱们诵咒、诵经，就是为的成立这个菩提。那么开首成立菩提的佛，究竟他念什么咒、什么经呢？在无量劫开首、开首的阿谁佛，就是开辟这个世界的，他本来就是佛，是以他什么也不需要念。为什么本来就是佛呢？因为这个佛也谈不到开首的佛。谁成立说念业了，谁就是开首成立菩提者；谁莫得成立说念业，就不是成立菩提者。开首这个佛呀，他是本来就有的。好像阿谁上帝就是随着释教这个佛的兴致变化出来的，是以叫上帝。

“我今一切皆劝请”：十方三世佛和开首成的阿谁佛，目下我都劝他们。劝他们干什么呢？“转于无上妙法轮”：请他们转妙法轮。转就是更始；无上就是莫得再比它更高的了；妙法轮就是不可思议的法轮。

讲经诚然是转法轮，诵经、持咒、印经亦然转法轮。好像咱们这个复印的机器，你这样一溜它就印出来了，你不转它就不印，你说妙不妙！这就是转妙法轮的一种阐明。这是用咱们看得见的来比方，其实这个妙法轮根底就看也看不见，想也想不到的，它是“言语说念断，心行处灭”，整个的话都莫得办法描写，你心里想走这条路也莫得了。是以说

口欲言而辞丧，心欲言而虑一火。

你口里想说，但是找不到言辞来说；你心里想要想一想它，但是思虑这条说念路也一火了，这是着实在转玄妙不可思议的妙法轮。有东说念主说：“我莫得看见有哪一位佛辞世间上转妙法轮。”这是因为你走的场所少，是以莫得看见。

又说：“整个这个词世界整个的场所我都到过了，我就是莫得看见哪一位佛在转妙法轮啦！”你说你走遍世界了，你到了虚空里莫得？虚空那儿就有佛在转法轮。你如果想要看佛转法轮，就到虚空里去。但是到了虚空，你也不一定看得见。你看不见，是不是就莫得呢？不是的。转妙法轮不一定要你看得见。再者，天上也有诸佛在那儿转法轮呢，你也看不见，是以不可说你看不见就是莫得。你若明白了，一切一切都是转妙法轮；你如果不解白，就是佛转妙法轮你也不知说念那就是在转法轮。你如果醒悟了，世间整个一切的森罗万象、依报、正报，无非都是在转妙法轮。要否则怎样说：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”？这就是转妙法轮。

有一个东说念主听我这样讲，很答应我这个讲法，说：“你这回讲的是对的，上帝也就是佛，佛也就是上帝，这只是称号不同，本来他们是一个的。就好像一个东说念主有好多的名字一样，是不是这个酷爱呀？”不是。本身才说这个上帝，这是一个比方。并不是说上帝就是佛，佛就是上帝。你不要自作理智，不要以为你这回又开了悟了。为什么呢？我再给你讲一讲上帝和佛的永别。这个上帝只是三十三天（忉利天）的能上帝，在〈楞严咒〉里叫“因陀啰耶”。“南无因陀啰耶”这一句就是说的这个上帝。这个上帝往昔是个女东说念主，她看见一座寺庙坏了，佛像也莫得屋子住了，就那么在露地里打坐。这个女东说念主看这佛像被风吹雨淋的，于是乎她就发心重修这座庙。她一个东说念主的力量有限，是以她就找了另外三十二个女东说念主一说念来修庙。庙造好以后，她就生到三十三天作念了上帝。这是上帝的一种缘分。

佛是无始无终，莫得一个运转也莫得一个完结，是以本身才说的这个上帝只不外是个比方。比方一般上帝教说他们的上帝能造万物。那么谁造他的呢？莫得东说念主造，他本身造本身。上帝能本身造上帝，咱们为什么就不可造呢？为什么就要等着上帝来造呢？这险些是最愚痴、最莫得颖异的一个思惟。又说上帝只消一个，其余的众生都不可作念上帝，那么这个上帝就是一个孤单的上帝啦。他要作念孤单的上帝就由他本身作念去了！咱们世间的东说念主都要有一些个好一又友，怎样作念了上帝以后，反而变成一个很颠倒、卓尔不群的东西。是以我认为这种上帝作念了也莫得什么大兴致，莫如不作念！

再者，在释教里来讲上帝只是个护法，在佛的面前莫得坐的场所，只能站着，就好像护法韦驮尊天菩萨和伽蓝菩萨一样。那么上帝为什么不说他上边有佛呢？这是上帝的一种自利心，就好像一个国度里头有一个乡下的村长，好像地保官之类的小官。但是这些乡下东说念主通通莫得到过大城市，莫得见过大风物，是以也不知说念还有其他更大的官。这个地保官就对他们说：“世界上我是最大的，你们都要听我的话。我叫你们作念什么，你们就要作念什么。”这一些个乡下东说念主一辈子就在这个乡下场所住，莫得见过世面，是以就信托这个地保官的话，以为他是最大的了。上帝也就像这容貌自我称尊，说：“我是最高的了。”你说高矮就要拿出一个酷爱公开来讲一讲，你的教理也应该公开来讲的，不可东说念主家问你：“这三位一体，这是怎样……？”你就说：“这不可问的！这一问就有罪了！得罪上帝了。”这险些是愚民策略。“你不解白吗？你不要问，你一问就罪犯的。”这就是一种愚民策略，教老匹夫都不要有学问，因为他怕老匹夫有学问就会背叛。上帝不教东说念主学佛法也就是这个酷爱。因为你学佛法，以后成了佛就比他大了嘛！

Ｆ7.颂请佛住世

诸佛若欲示涅槃　我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫　利乐一切诸众生

这是说的请佛住世。

“诸佛若欲示涅槃”：有的东说念主不肯得到涅槃，说涅槃就是死了，是以他不肯意入涅槃。其实涅者是不生，槃者是长久，涅槃也就是到常寂光净土。常寂光净土不生也长久，不增也不减，不垢也不净，是诸佛所住的场所。

咱们目下所住的这个世界叫凡圣同居土，有小东说念主、圣东说念主、也有佛、菩萨、声闻、缘觉同住在这个世界上，是以叫凡圣同居土。二乘东说念主所住的叫简便多余土。怎样叫简便呢？因为这个场所也可以，住着也过得去，不外不是究竟的涅槃，是偏真多余的涅槃。菩萨所住的场所叫实报尊容土。菩萨在这个尊容土里游戏神通，净佛国土，训诫众生。独一诸佛所住的场所才叫常寂光净土。

你们学佛法，什么叫四土应该要知说念，不要好像某某东说念主说他本身已经成佛了，我问他：“你在那一土上住着？”他就答不出来了，他本身根底就莫得场所了，这是成的什么佛呢？连个佛所住的场所都不知说念，还说本身成佛了！他又说：“Every body is a　Buddha!”我说：“你成的是什么佛啊？”他也莫得口开，莫得话讲了。“谁给你授的记呀？你成佛叫作什么名字？”他也说不出来了，这就讲明他是个冒牌的佛。是以成佛啊，你要知说念你到什么场所去，叫什么名号。好像舍利弗尊者随着梵学四十多年，然后释迦牟尼佛给他授记，说将来他成佛叫华光佛。这个世界什么都有假的，佛也有假的，哈哈哈！佛无量劫以来所训诫的众生，他都度清楚，这求乞缘已尽。释训诫众生的缘分尽了，是以他就要入涅槃，到常寂光净土去。

“我悉至诚而劝请”：普贤菩萨修这十种的大愿，诸佛若要入涅槃时，他就至敦厚切地劝佛不要入涅槃，再多度小数众生。“唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”：但愿佛久住刹尘劫，来利乐一切众生、训诫一切众生。

Ｆ8.合颂后三愿（分二）Ｇ1.合颂三愿　Ｇ2. 愿生净土　Ｇ1.（分三）Ｈ1.总标回向　Ｈ2.别颂三愿　Ｈ3.结归回向今Ｈ1.

整个礼赞养活佛　请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根　回向众生及佛说念

这是说的普皆回向。

“整个礼赞养活佛”：前面整个的礼敬诸佛、赞好意思如来、广修养活的福。有的说是“养活福”，养活佛也就是养活福，因为佛是福慧二足的两足尊。“请佛住世转法轮”：我以最敦厚的心，以普贤菩萨十大愿王这种的愿力，请佛常住辞世，往往转妙法轮。

“随喜忏悔诸善根”：我的随喜和忏悔所生出来的万般善根。因为一忏悔罪业就消了，罪业消了善根就增长，是以忏悔亦然种善根。“回向众生及佛说念”：整个的这一切诸善根，我都回向给法界众生。我整个的功德都是法界众生的，法界众生整个的错误可以都交给我一个东说念主来职守，我愿意代众生受苦，往返向这个佛说念。

Ｈ2.别颂三愿（分三）Ｉ1.颂随如来学　Ｉ2.颂恒顺众生Ｉ3.颂普皆回向今 Ｉ1.

我随一切如来学　修习普贤圆满行 养活昔日诸如来　及与目下十方佛 畴昔一切天东说念主师　一切意乐皆圆满　 我愿普随三世学　速得成立大菩提

这是说的常随梵学。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行”：我愿意永远都随着佛来学习佛说念，学习普贤菩萨这种的圆满行力。“养活昔日诸如来，及与目下十方佛”：养活昔日一切的佛，和目下十方一切诸佛。

“畴昔一切天东说念主师，一切意乐皆圆满”：畴昔一切天东说念主师，也就是佛，整个一切意念里边所欢畅的事情，都能成立。“我愿普随三世学，速得成立大菩提”：我愿意往往随着三世诸佛来学习佛法，很快很快的成立大菩提的觉说念。

Ｉ2.颂恒顺众生

整个十方一切刹　渊博清净妙尊容 众会围绕诸如来　悉在菩提树王下 十方整个诸众生　愿离忧患常安乐 获得甚深处死利　灭除搅扰尽无余

“整个十方一切刹”：整个就包括整个这个词法界。整个法界十方一切诸佛的国土。一切刹，就是一切的刹土，整个一切佛的国土。“渊博清净妙尊容”：都是渊博清净莫得涓滴染污的，有不可思议的玄妙来尊容这十方的法界。“众会围绕诸如来”：又有菩萨、声闻、缘觉的海会，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部的海会，来围绕这一切诸佛。“悉在菩提树王下”：这十方诸佛国土都有菩提树，每一位佛都在这菩提树下成说念。

“十方整个诸众生”：十方世界整个一切的众生。“愿离忧患常安乐”：我给他们回向，愿这十方世界整个的众生都离开一切的忧悲、苦恼，往往得到安乐。“获得甚深处死利”：都得到甚深般若妙法的利益。“灭除搅扰尽无余”：灭除整个的一切搅扰，整个的搅扰小数也都不留。然则说得容易，行之就很难了。你想莫得搅扰，这个搅扰又来了；想要断搅扰、断搅扰，又断不了。这个搅扰就好像和你不知有几许大劫的亲蜜缘分，是以你想离也离不开。

为什么你离不开搅扰呢？就因为你莫得颖异，也就是因为愚痴，是以才离不开搅扰。有颖异的东说念主就会把搅扰照破了，照破搅扰，搅扰就尽无余了。是以咱们听经闻法，虽然说是学习颖异，其实这个颖异并不是从学习来的，是咱们本有的。咱们本来就有这种颖异，不外咱们太久莫得效这种甚深的般若颖异，就把它忘了。目下咱们听经闻法，就把咱们本有的颖异都想起来了。你想起来颖异，愚痴、搅扰就会跑了，你就是不赶它，它也存在不住了。这个搅扰无明就住在黝黑的场所，你这场所有光明它就跑了。

光明是什么呢？光明就是颖异。黝黑是什么呢？黝黑就是无明，无明就是黝黑。是以你若莫得无明，就莫得搅扰，就生出着实的颖异了。无明就是糊涂，糊涂就是不解白。为什么有搅扰呢？就因为不解白了，若明白就莫得搅扰。

Ｉ3.颂普皆回向（分二）Ｊ1.别发大愿　Ｊ2.总结大愿　Ｊ1.（分十）Ｋ1.受持愿　Ｋ2.修行二利愿　Ｋ3.熟练众生愿　Ｋ4.不离愿　Ｋ5.养活愿Ｋ6.利益愿　Ｋ7.转法轮愿　Ｋ8.净土愿　Ｋ9.承事愿　Ｋ10.成正觉愿今Ｋ1.

我为菩提修行时　一切趣中成宿命 常得落发修净戒　无垢无破无穿漏 天龙夜叉鸠槃荼　乃至东说念主与非东说念主等 整个一切众生语　悉以诸音而说法

“我为菩提修行时”：我为求菩提觉说念而修行的时候。你想要有颖异就要修行，你不修行就莫得颖异。你看那些理智东说念主都是修过说念的，或者是前生看经看得多，今生也就理智了；或者前生修苦行修得多，今生也就理智了。但是这种苦行不是睡觉的苦行，也不是吃饭的苦行、懒的苦行。什么都不干亦然进击易的、也很苦的，这也要有点定力才可以懒，若莫得定力，总在那儿坐着也不高昂，站着也对抗缓。修行有万般的修法，有以布施来修行，有以持戒来修行，有以忍辱来修行，有以精进来修行，有以禅定来修行，有以般若来修行，有这万般的不同。

讲到这个场所，我想起一个公案。在一万年以前，有这样一个老修行。怎样知说念在一万年以前呢？自然知说念啰，目下的考古学家几万年以前的事都知说念，何况释教有五眼六通的这种本领，几百万年以前的事也都可以知说念的。这个老修行怎样修说念呢？他就打坐。开首他一运转打坐的时候，坐一阵子，这个腿就痛得受不了。他就和这个腿痛来打仗，说：“你不肯意痛吗？那我愿意痛啊！”就和这个腿来谈判。这个腿说：“哦！我受不清楚！”“你受不了那是你的事，我不管！”他如故继续打坐。开首忍了半个钟头，把腿换一换。然后又再锻练坐一个钟头。一个钟头、一个半钟头、两个钟头，就这样继续坐下去，以后一坐就可以坐几天或者几个月，致使几年都可以了，到底把他这个腿痛陈旧了。他坐的时间深入，就总也不肯起身了，一坐就坐几十年。坐了几十年，起身换换腿，又继续坐，就等着释迦牟尼佛出世，好来帮着释迦牟尼佛进展佛法。因为他欢畅入定，就总也不醒了。这一睡就睡了几千年，身上的衣服都烂了，脸上都是尘土，头上也被小鸟蓄上窝了。虽然是个东说念主，看起来就像一座塑像似的，也不知说念他坐了几许年。

到了唐朝，有个玄奘法师要到印度去取经，走到中途上就看见这个老修行。这时候他身上的衣服已经烂得不可再烂了，衣服上、脸上、头上的尘土都厚得不得了。玄奘法师就敲一下引磬给他开静。叮！这个老修行醒了，问玄奘法师说：

“你作念什么？” “那么你作念什么？”玄奘法师说。 “我在这儿等着释迦牟尼佛出世呢，我要帮他进展佛法。” “哦！你这一觉可就睡得太久啰，睡了几千年。释迦牟尼佛入涅槃都有一千多年了，你还等着释迦牟尼佛出世！”玄奘法师说。 “那没相关，我再打坐。我等着弥勒菩萨出世，我再帮弥勒菩萨训诫众生。”于是乎就又想要入定了。因为他入定惯了，是以就总想要入定。 “老同参，你不要再入定了。目下释迦牟尼佛虽然已经入涅槃了，但佛法如故辞世间，你帮着我去进展佛法好了。”玄奘法师就说。 “我怎样帮你进展佛法呀？你又是谁？” “我是唐朝的落发东说念主，法名叫玄奘，我目下贪图到印度去取佛的法宝。等我取转头一定要有东说念主来帮着我进展佛法。你总在这场所打坐，等了这样多年，什么事情也不干，这不免太可惜了。你来帮我进展佛法吧。” “我可以帮你吗？” “可以。不外不要用这个身材。你目下这个身材，我信托站都站不起来了，因为你坐的时间太久，这个腿致使于都要长到一说念了。是以你要换一换你这个屋子，搬一搬家。” “那我搬到什么场所去呢？” “你就搬到长安，到有黄色琉璃瓦的东说念主家去转世去。等我转头以后，我再找你去。” “那好，我信托你的话，我帮你去进展佛法。”于是乎他就跑到长安转世去了。

本来玄奘法师叫他投生到黄琉璃瓦的东说念主家，但是他记错了，记成绿琉璃瓦。这一跑就跑错了，跑到尉迟公的家里，给尉迟公的哥哥作念犬子去了。

玄奘法师离开长安的时候，唐太宗就问他，说：“你什么时候转头啊？你转头的时候，要给我来一个信，我好迎接你去。”玄奘法师就指着朝门外的一棵松树说：“这棵松树的树枝目下都往西方长。你看它的树枝若向东弯了，这时候我就转头了。”是以唐太宗就往往看这棵松树，看它的树枝什么时候向东弯。

经过了十四年，有一天这棵松树的树枝真的都向东弯了。你看，奇怪不奇怪？这棵树就有这样大的感应。太宗就说：“简易今天玄奘法师该转头了，咱们快到城外去迎接他去。”于是乎大众都到城外去迎接，果然就把玄奘法师接转头了。玄奘法师见着太宗，欢叫得不得了，说：

“我给我主万岁贺喜。” “你给我贺什么喜？我也莫得什么事情啊。”唐太宗说。 “我走的隔一年，陛下你不是生了一个太子吗？”玄奘说。 “莫得啊！你走了这样多年，我也莫得生过太子啊！”太宗说。玄奘一听，说： “这奇怪了，我叫一个东说念主来给你作念太子，怎样这个东说念主莫得来呢？等一等，等我今天晚间不雅察不雅察，望望他跑到什么场所去了。”唐太宗也不知说念他说的是什么事情，就这样浅近说说，妄言妄听了。

比及晚间，玄奘法师一打坐不雅察这个缘分，一看这个老修行跑到尉迟公家里去了，目下恰是十四岁，长的高无边大的，一天到晚也不守规章。你看！这个老修行，因为以前守规章守得太厉害了，来到尉迟公家里就不守规章了。怎样样不守规章法呢？他又吃肉、又喝酒、又玩女东说念主，无所不为。因为尉迟公家里有钱有势，又有地位，是以他作念什么事情也莫得东说念主敢管他。

玄奘法师一看他走错路了，跑到尉迟公的家里去。第二天就对皇帝说：“我昨天说你生了太子，本来这个东说念主走错路了。我本来叫他来托生作念太子，但是他跑到尉迟公家里去了。你目下要下圣旨叫他落发。因为以前我和他有约，他要来帮着我进展佛法的。”唐太宗一听，说：“可以的。”于是乎就下了一说念诏书，要尉迟公的这个侄子奉旨落发。皇帝的命令就叫诏书，又叫圣旨。尉迟公一接到这个圣旨，就叫他侄子来，说：

“皇帝目下叫你落发。” “岂有此理，皇帝怎样可以叫我落发呢！我还莫得玩够嘛，我怎样可以落发呢！” “这不可以的，皇帝叫你落发你不落发，那是要斩头的。你不听皇帝的命令，那还得了！”尉迟公说。 “那我去见皇帝，我同他讲酷爱去！”

玄奘法师早就知说念他不想落发，前一天就对皇帝说：“未来尉迟公的侄子会来，他要迎面同你讲酷爱。他落发会有条款的，但非论他讲什么条款，你都答理他，他欢畅怎样样都可以。”唐太宗说：“可以，未来再讲了。”

第二天，尉迟公果然就带着他侄子来见皇帝。唐太宗对他说：

“我目下信托佛法，落发是最佳的一件事情，是以我但愿你也落发来进展佛法。” “你要我落发？但我有三样东西舍不了。你若能答理我这三个条款我就落发。如果你不答理我，我宁可你把我杀了，我也不落发！”你看，这真的把死活寂寂无闻了。 “你有三个什么条款呢？” “我最欢畅喝酒，落发东说念主不准喝酒，但我这是奉旨落发，我要例外，我要喝酒。我落发以后非论走到什么场所，后边都要有一车酒随着我。” “这个我答理你。第二个条款是什么呢？”唐太宗说。 “我欢畅吃肉，落发东说念主要吃斋，我不可吃斋，我一定要吃肉的，一天不吃肉也不行。是以非论我走到什么场所，也都要有一车肉随着我。” “也可以！这是小问题，我答理你。还有第三个条款是什么？”太宗皇帝说。 “落发的和尚莫得太太、莫得女东说念主。你免强我落发，但是我不可离开女东说念主，我非论走到什么场所，也要有一车的好意思女随着我。我要一车酒、一车肉、一车好意思女。你若答理我这三个条款，我凑合可以落发。这三个条款中有一个条款不答理我，我也不落发的！” “你想的这主意太坏了！”太宗说。 但是玄奘法师事前已经叮咛，非论他要求什么条款都要答理他，是以太宗如故答理他，说：“好了，你要一车好意思女我也答理你，只消你落发就可以。你的要求我都答理了，你目下可以落发了吧？”他一想，本身最欢畅的东西都有了，皇帝都满了本身的愿，虽然心里还不太欢叫，但也只得俯首丧气的到大兴善寺落发去了。

大兴善寺是唐玄奘那时候修的，从山门到方丈住的场所有十里路，简易有三、四哩那么远，里边几万东说念主都可以住得下。这回皇帝命令叫东说念主来落发，是以大兴善寺就鸣钟击饱读，很闹热的。古刹里有什么佛事就敲钟击饱读，护法善神就都来拯救，是以古刹里的钟饱读不是纵情愿意敲就敲，不肯意敲就不敲的。若有法会就一定要敲一敲，不是示知东说念主，是一切护法都要听这个命令。这时候大兴善寺就有一个东说念主打饱读，一个东说念主敲钟，乒乒乓乓、叮叮当当的就这样打起来了。

尉迟公的侄子走到古刹里边，听见钟饱读这样一响，他赫然间就开悟了、明白了。“哦，本来我是阿谁老修行来的！”就向后边这三车摆一摆手，说：“你们都且归、且归了，目下我都够了，都不要了！”于是好意思女也且归了，酒也跑了，肉也莫得了。他就这样来到大兴善寺落发，是以有东说念主又叫他三车祖师。

这三车祖师就是窥基法师，是讲唯识的。他至极理智，非论什么经典一看就铭刻，过目不忘，就有这样理智，这亦然他修说念的一种缘分。以后这位窥基法师对唐朝佛法的进展是出了很大的力。

“一切趣中成宿命”：非论在那一个恶趣里边，都能成立宿命通，都知说念宿命，阿修罗、地狱、饿鬼、六畜这叫四恶趣。“常得落发修净戒”：你们不要以为很容易就落发的，马虎浮气谁都可以落发。落发是进击易的。所谓：

莫说念落发容易得，皆因累世种菩提。

在宝华山阿谁场所有一个岩穴，有的过不去阿谁岩穴就发魔障，或者就死了，死在里边。还有这个受戒，受沙弥戒还可以，等受比丘戒的时候，有的就发精神病，就不可受这个戒了。这种情形好多好多的，为什么呢？就因为莫得德行。

前面说的这个三车祖师，他在前生修行了不知几许年，今生他还迷了，落发的时候还要一车酒、一车肉、一车好意思女。比及一听到钟饱读皆鸣，他就醒悟了，本来本身前生是个修说念的东说念主，于是乎就帮着玄奘法师来进展佛法。他盘考唯识宗。

其时还有一位声望更高的法师，名叫说念宣讼师。这位说念宣讼师专门修为戒律，行、住、坐、卧四大威仪小数也不粗率，都有一定的规章。像什么呢？行如风，步辇儿的时候就像“清风徐来，水波不兴”。微风冉冉地吹，水上就莫得波澜；风若大了，水就有波澜啦！步辇儿也要像阿谁容貌。立如松，站着的时候就好像一棵松树那么直。坐如钟，坐在阿谁场所就好像一架钟似的稳扎稳打。卧如弓，躺着的时候要像一张弓似的。这行住坐卧四大威仪，他都修为得相等好。口也不肆意讲话，眼睛也不肆意看东西，耳朵也不肆意听音声。所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不对乎礼的，他不看；不对乎礼的声息，他也不听；不对乎酷爱的话，他也不说；不对乎礼的步履，他也不去作念去。因为他持戒持得太真、太好了，就感应到天东说念主给他送养活。他亦然日中一食，一天只吃一餐。这一餐他本身也不必作念，就由天上的天东说念主给他送供。这个天东说念主叫陆玄畅。

窥基法师也就是三车祖师，在莫得落发以前什么肉他都吃过，落发以后，最佳的斋菜他也都吃遍了。东说念主间整个的食品他都吃过了，他又生出一种贪图来。贪什么呢？他说：“我莫得吃过天上的饮食，说念宣讼师有天东说念主给他送供，我到他那儿去赶斋去。”他其时是奉旨落发的，相等有地位，又是个国师，是以他想作念什么就可以作念什么。

这天一早起，他就来到说念宣讼师的场所。说念宣讼师就理睬他。他说：“喂！什么东西我都吃过，但是天上的饮食我莫得吃过。等一下天东说念主给你送供来，你要分给我一份，你不要本身都吃了。”说念宣讼师说：“好，分给你一份，你在这儿等着啰！”等着、等着，都过了午了，天东说念主也莫得来。这下他不只莫得天上的饮食吃，连东说念主间的饮食也都吃不着了。因为说念宣讼师那儿根底就不贪图食品的，也莫得厨房，也莫得米、面、油、盐、菜，什么都莫得，乾而洁净的。若真要吃，只能以吃草、吃树叶之类的。窥基法师就有点不欢叫了，说：“你本来满是骗东说念主的。你说有天东说念主给你送供，怎样到目下也不见有天东说念主来送供呢？”说念宣讼师也不讲话，因为他持戒的，不肯意多讲话，你说我骗东说念主就骗东说念主，你说我打妄语就打妄语，我也不需要辩。这一等，就比及天黑了。从长安到终南山有七十里路，晚间天黑也不可走了，窥基法师就只好留在那儿住一宿啰。

到了寮房，窥基法师躺到床上就睡起来了，鼾声如雷，他阿谁呼吸就好像打雷那么响。本来说念宣讼师一个持戒的老修行不打休想的，但这回也打了休想了。他想：“真的，如故个国师呢！小数修行都莫得，睡觉睡成这个容貌，真的打闲岔。”心里正这样打休想呢，身上就有虱子来咬他了。因为落发东说念主往往好多天也不沐浴，是以身上有时候就会生出虱子。有虱子咬他，他就把虱子抓起来丢到地下。等一会，又有一只虱子来咬，他又把这只虱子抓起来丢到地下。就这样窥基法师睡了一宿鼾声如雷的觉，说念宣讼师在那儿打坐不可入定，变成打了一宿的休想。

第二天早起，说念宣讼师忍不住了，就对窥基法师说：“你呀，晚上睡觉睡得鼾声如雷，太不规章了，搞得我一宿也不可入定。”窥基法师说：“哦，你说我莫得修行？你才不会修行呢！”两个东说念主就争辩起来了。说念宣讼师说：“你怎样知说念我不会修行啊？”窥基法师说：“你是一个持戒的老修行，应该不杀生的，但是昨天晚间，你从身上抓了两只虱子，有莫得？第一只虱子，你一狠心把它往地下一摔就摔死了。第二只虱子你又往地下一放，虽然轻小数，但也把虱子的腿给摔断了！那只死虱子就到阎罗王那儿把你告了，说你这个持戒的老修行杀生。我到那儿去给你斗殴，说你是无心的，叫它不要来报仇。阎罗王就叫它去托生，这个冤才算解开了。”

说念宣讼师一听，“哎！我晚间抓虱子是冉冉、冉冉的，莫得东说念主知说念，他怎样会知说念呢？奇怪了！”窥基法师也不欢叫了，就说：“我走了，你这儿根底就莫得天东说念主给你送饭，你尽诓骗东说念主！”说完就走了。

到了中午，天东说念主陆玄畅又给送饭来了。说念宣讼师就很不欢叫的对他说：“你昨天为什么不送饭来啊？昨天我有贵宾到这儿赶斋，你为什么不送饭来呢？”陆玄畅说：“请法师您悯恤，见谅我。昨天我本来也拿着供要来养活法师你呀，但是你这儿方圆四十里地都有金光缭绕，我想要干预这个金光之内，但就是睁不开眼睛，莫得步伐看得见东西南朔。我其时就问了当方的地皮神，就是管这个场所的地保官神。他说有肉身菩萨在你这个场所，是以四十里地以内都有这个金光，因此我进不来，请你见谅我。”

说念宣讼师一听，“哦，这窥基法师是肉身菩萨！这是不可思议的意境。我还说他莫得修行，鼾声如雷，本来他是故意这个容貌，他的意境是比我高得太多了，连天东说念主都到不了他的身边。”以后说念宣讼师就愈加精进修行了。窥基法师也不再想吃天东说念主的供，不再打这个休想。两个老修行收尾都成了现代的高僧。

“常得落发修净戒”，往往都能落发，修为清净的戒律。方才讲的说念宣讼师和窥基祖师，都是不可思议的菩萨意境，不是一般东说念主所能比的。目下咱们修普贤菩萨十大愿王这种的行力，也要发愿往往落发。这个落发是出搅扰家、出三界家、出无明家。什么叫出搅扰家？东说念主东说念主都有搅扰，你若能把这个搅扰放下，不生搅扰，这叫出搅扰家。出三界家，三界就是欲界、色界、无色界。你虽然住在欲界里边，但是你莫得这种淫欲心，形色也空了，乃至于无色界也都空了，这叫出三界家。出无明家，这无明就是根底的搅扰，你能把这个无明破了，菩提觉说念、颖异就圆了，这叫出无明家。

在中国来讲，不一定个个落发都能修行。以前中国有这样一种习惯，有的小孩子一生出来好多病痛，请医师医治也医不好，看这情形一定要死了。这时候他的父母亲就说：“归正他也都要死了，咱们就把他舍到庙上作小沙弥吧。”这一叫他落发，他这病就好了，不死了。这种东说念主落发诚然是有善根，但是恐怕也迷了。怎样迷呢？他不知说念修行了。善根是有，然则忘了，是以不一定能修行，或者也有能修行的，这是由小的时候许到寺庙上落发的。

还有为生涯问题而落发的，有的家里穷得不得了，传奇落发的饭很容易吃，衣服也很容易穿的，于是乎就落发去了。这是只为衣食着想而落发的。又有的年岁老了，独行踽踽，是以就发心落发去作和尚，再收个小门徒，就有东说念主来贡献。门徒都要贡献师傅的，非论吃什么都要先养活师傅，对师傅要恭恭敬敬的。他没落发以前是个老东说念主，也莫得子女，落发以后有个小门徒，这就有东说念主来爱护了。这种落发只想要养老，这一等东说念主也不一定能修行。也有的是被环境压迫而落发的，就好像窥基祖师就是环境叫他落发的，但是他能修行。还有一种，以前中国有一种法律，非论你杀东说念主纵火当强盗造了几许罪，你一落发了，政府就找不着你了，这是为规避法律制裁而落发的，这种也不一定会修行。

还有一种是可以修行的。什么呢？真为死活发菩提心，这容貌就可以修行。

是以这落发也有万般不同。有时你会听东说念主说：“他都落发了，怎样还那么大的秉性？那么大的搅扰？”就因为每个东说念主落发的缘分不同，是以落发后就有万般的情形。

“无垢无破无穿漏”：修为这清净的戒，犹如宝珠那样洁净，永远都不破戒，在戒律上莫得裂缝。

“天龙夜叉鸠槃茶”：这时候天龙和夜叉、鸠槃茶等等的鬼。

这个龙怎样作念的龙呢？因为它乘急戒缓。它修大乘法精进得不得了，但是它认为持戒是很粗拙、很普通的，持不持都可以，是以就堕落成六畜。龙亦然六畜之一，但因为它乘急的相关，是以就是作念了六畜也有神通，龙是有神通的。

天龙、夜叉就包括阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、乾闼婆等的八部神众。鸠槃茶这种鬼横着比竖着宽，高有三尺多高，宽致使有五尺多宽。它莫得脑袋也莫得腿，就像个磨盘或冬瓜似的，是以又叫冬瓜鬼。它等东说念主睡着了就来作念怪。作念什么怪呢？它专门魇东说念主，把东说念主魇住。就是你眼睛睁着，也看得见东西，但是你想要更始却更始不了，想要讲话也莫得步伐发出声息来。这容貌，有的东说念主憋着这连续喘不外气来就死了，是以这鸠槃茶鬼是很厉害的。然则在这个经上因为有普贤菩萨这十大愿王来感化它，是以它不但不会害东说念主，还可以当护法。

“乃至东说念主与非东说念主等”：乃至东说念主或者非东说念主。“整个一切众生语”：整个非论是天东说念主或阿修罗等等的一切众生的语言，“悉以诸音而说法”：都可以用这一切众生的音声来给众生说法，遇着哪一类的众生就说哪一类的语言。

Ｋ2.修行二利愿

勤修清净波罗蜜　恒不忘失菩提心 灭除障垢无多余　一切妙行皆成立 于诸惑业及魔境　世间说念中得开脱　 犹如莲华不着水　亦如日月不住空

“勤修清净波罗蜜”：勤修就是不懒惰、不怕艰苦、不怕疲困，频繁都精进。频繁精进勤修清净莫得染污的这种波罗蜜。波罗蜜是梵语，此云到此岸，就是由死活的此岸到达涅槃的此岸。“恒不忘失菩提心”：祖祖辈辈都不会健忘发菩提心。什么是菩提心？就是勤求佛说念的这个心。勤求佛说念的这个心，祖祖辈辈都不忘失。

“灭除障垢无多余”：灭除一切报障、业障、搅扰障的障垢。有搅扰就好像有尘垢似的，目下将这些尘垢都灭除了、莫得了。“一切妙行皆成立”：方才我听果妙的母亲说，将来果妙成婚的时候要到佛堂来成婚。你如果说将来要修说念的时候，要到佛堂来参禅打坐，了死活，这就是修妙行了。修什么行就成立什么行，这就叫成立不可思议的妙行。什么是不可思议呢？就是出东说念主预见之外，你想像不到的。想像不到的他竟然得到了，这就叫妙。这个妙就是你莫得办法想，不只不可以心思，也不可言议。什么是玄妙不可思议的行呢？就是参禅开悟。你能开悟，这就是不可思议的妙行成立了。

“于诸惑业及魔境”：什么叫“惑业”呢？这个惑就是诱惑，也就是猜忌。这惑有三种，有见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑又叫细惑。尘沙惑也叫无明惑。见惑是遇着意境生出一种贪爱的心，这个贪爱的心就是一种诱惑，诱惑多了就糊涂了、不解白了。思惑是对酷爱不解白了，生出一种不正确的永别心。尘沙惑就言其太多了，好像世间的微尘或恒河沙那么多。在咱们这个心里边，有这种无明。这个无明本来是很少的，也很小的，但是它由少而多就变成好多了，是以就叫尘沙惑。好像你见着一种意境就生出一种贪爱的心，虽然说这是见惑，但根底上如故由无明那儿生出来的。为什么就生出这种贪爱的心呢？这个贪爱的心是从阿谁场所来的？你溯底穷源找它的根，就找到无明那儿去了。是以无明就是死活的根底哪！咱们是以不可了死活，就因为有这个无明欺压着，是以死活不了。

见惑有几许呢？有八十八品那么多。思惑有几许呢？有八十一品。断了八十八品见惑就证初果。断了欲界的前六品思惑，就证到二果。断了欲界的后三品思惑，就证到三果。断尽三界八十一品思惑就证到四果。到菩萨的意境上就断了尘沙惑。到等觉菩萨的意境上，还有一分生相无明莫得破。把这小数点的无明也破了，就成为妙觉了，妙觉就是佛。

业就是你所造的善恶业。所谓：

假使百千劫，所功课不一火； 缘分会遇时，果报还自受。

假使经过百千劫，你所作的业也不会莫得的。你作善就得善业，行恶就有恶业，这个业一直是随着你的。当缘分红熟再遇上的时候，你本身的果报如故要你本身去承受。你种善因，将来就结善果；你种恶因，将来就结成果；作念好事就得好的果报，作念恶事就得到恶的果报。

以前有一个很有钱的东说念主，是卖米和酒的。在中国卖米是论斤卖，要用秤或者斗来量。他就在米里头掺上水，这样米的份量就重了，颗粒也就大了，用斗量就多了，用秤称也重了。譬如一百磅的米，他就给加上十磅或者二十磅的水，这个米就又大又面子。但是乾了以后根底就莫得几许。这样容貌，他就赚了好多钱。他又卖烧酒，他说：“有钱的东说念主才喝酒，莫得钱就喝不起酒，我应该赚有钱东说念主的钱。”于是乎他就在酒里头加水，一斤酒就对上二两水，一斤多了二两，十斤就好多了，这样他也就发家了。他一生挣的钱不知有几许，太多了。他有三个犬子，因为他一生就欢畅金子、银子，是以他大的犬子就叫金子，第二个犬子就叫银子，第三个犬子就叫业障。其后他老迈就有病了，有病就快死了，请医师给治，医师也安坐待毙，把手一摆说：“我莫得步伐了！你有好东西吃多小数好了。”这就是等时候了。

他一想：“我有这样多钱就这样死了，莫得什么兴致！我来和犬子们商酌商酌，望望哪一个犬子愿意跟我去死。平时我最欢畅大犬子，叫他跟我去死去。”他就把大犬子金子叫来，告诉大犬子说：“你知不知说念我这一生之中最悯恻的就是你啊。”他大犬子说：“我知说念啊！你对我是可以，你是我的爸爸，你发这样多财，将来这些都是我的。我知说念你对我可以啊。”他说：“我悯恻你呀，目下我就要死了，我舍不得离开你。你可不可以随着我去死呀？”大犬子说：“你怎样病糊涂了，我怎样可以随着你去死呢？你是不是和我开打趣啊？得了，不可以开这种打趣。”他说：“不是，我和你说真的，不是开打趣啊！你倒是可不可同我去死呢？”大犬子说：“不可以的！你已经给我娶了浑家，我目下也有犬子了。我死了，那我犬子怎样办呢？”他说：“哎呀！我这一生悯恻你悯恻得这样厉害，我叫你随着我去死你不肯，你不去就算了！你飞速走，把银子给我叫来。”

他又和银子商酌，说：“以前我对你哥哥比对你好小数，目下我发觉他对我小数孝心都莫得。我合计你平时很有孝心的，很听我的话。目下我要死了，你可不可以随着我去死去啊？”银子说：“金子都不肯意跟你死去，我怎样可以跟你去死呢？这不可以的！你要死就快点死了，你不可叫我随着你死啊！”于是乎一甩袖子走了，边走边骂：“你这作念父亲的真的老糊涂了，真的无学问，我这样年轻，什么还都莫得享受够呢，你就叫我随着你死，岂有此理！像你这种老东说念主留辞世间险些是废料！”他只消找小犬子了。

他把第三个犬子业障找过来说：“业障，目下我就要死了，你可不可以跟我去死啊？”业障说：“可以，可以，这我最欢叫了！你走到什么场所，我就跟你到什么场所，我来侍候你。”他东说念主一听，还算可以，这一生还有一个犬子陪葬很称心了。于是业障就随着他去见阎罗王去了。

阎罗王见他来了，就问他说：“你一生卖米就对水，卖酒也对水，有莫得这回事啊？”他说：“莫得啊，我莫得作念过这样缺德的事情啊！”他这个犬子业障就说：“有啊！我看见你卖酒、卖米都对水的，他说的莫得错啊，怎样你不承认呢？”这个犬子到那儿给他作见证，讲明他是作念了这些赖事来着，是以他也莫得话讲了，于是乎就堕地狱去了。这时候他茅塞顿开，说：“本来你随着我来是来给我作见证，见证我造了罪业。早知说念这样，你不要跟我来就好了。”是以说：

金银不肯去，唯有业随身； 阎罗审问时，业云真又真。

你死的时候，金子、银子都不肯随着去，只消业障随着去了。阎罗审问的时候，业障就说这个亦然真的，阿谁亦然真的。是以这个业障是很厉害的。什么叫业障呢？就是你所作念的事情。你作念好事就有善业，作念恶事就有恶业。恶业就是业障。

讲到这个场所，我又想起一个我本身的小故事。那是我作沙弥时候的事情，其时正逢过新年。中国东说念主过年，非论庙上或一般东说念主家都要写对子，贴到门上，又叫挥春。庙上或者就写“如意祯祥”，或者写万般祯祥的话。

那时候我就写了“颖异如海”四个字，这四个字我写得很快，也写得好像有小数笔力似的。另外有一个师兄亦然个沙弥，他看见这四个字很欢畅，就一直念：“颖异如海、颖异如海、颖异如海……”念来念去，总这样念。念了好多遍，我听了很脑怒，就对他说：

“我看你是‘业力如海’。”他听我这样一说，就地就大发无明，很动怒地高声说： “你怎样看我‘业力如海’？你怎样看我‘业力如海’？”就想要和我打架的容貌。 “你先不要焦急，听我说。我说你业力如海，你不只不应该发秉性，何况还应该谢谢我道喜你。” “岂有此理，你说我业力如海，我还要谢谢你？莫得这个酷爱！”我说。 “你听我下回剖释啊。我给你解释解释，你就明白了。” “你解释什么？” “你知说念什么叫业啊？” “业就是东说念主所造的嘛。” “这个业有善业、恶业。如果我说你善的业力如海，那么你怎样样呢？”这回他的眼睛睁的大大的闭不上了，也莫得话讲了。我说： “我莫得说你是善业或者是恶业如海，你怎样就发起秉性来了？我的兴致是说你善业如海。那你目下怎样样？” “那莫得问题了，那我要、我要……”就向我说念歉认错了。我又说： “冲着我这句话，你就应该请我吃斋的。”他连说： “好！好！好！”答理请我吃斋了。

你看，就这样妙，就差一个字，加上一个善字，他那么大的秉性即刻就莫得了。你说奇怪不奇怪？这也叫妙法。你懂吗？就一个字我没说清楚，他就发秉性了。我再添上一个字，善业如海，他就欢叫得不得了。是以一个字就能令东说念主发秉性，也能令东说念主欢畅。东说念主的这个心是颠倒奇怪的，一个字就能令东说念主一喜一怒，业力就是这容貌。

还有一次，我手上拿着这样一卷纸，亦然我这个沙弥师兄看见了，他这个东说念主好多事的，很可爱管闲事，就问我：

“你拿的这个是什么？” “这是卖你的契纸。”哈！他又发秉性了。就因为他欢畅发秉性，是以我有的时候就找小数职责，叫他发一发秉性。他又问一遍： “什么？” “卖你的契纸。” “你怎样可以把我卖了，你怎样可以把我卖了！你有什么权益来卖我？”他发秉性了。 “我自然有权益卖你，我有这个特权。我卖你，你还要欢畅的。你不欢畅，我还不会卖你呢。” “你什么特权？”他更火了，和我大发秉性了。 “我卖你，有东说念主买你，你一定会欢畅的。”我说。 “岂有此理！你卖我，有东说念主买我，我还会欢畅？你讲来听听。” “我把你卖给释迦牟尼佛永远作和尚。”他又眼神光的，睁着眼睛这样看着我，也不闭眼了。我说：“可不可以？你欢叫不欢叫？”“可以，可以！”我小的时候很稚子的。

你看，一样的事情，经过我这样一说，说要卖了他，他还很欢叫。这亦然妙法，你不要以为这个是讲见笑。

再来讲魔境。魔境就是魔的意境。你若不修说念，这魔还不找你；你一修说念，魔障就会来找你来了。为什么呢？因为东说念主在莫得修说念的时候就等于是个穷东说念主，这个魔就等于是强盗，强盗不会去抢穷东说念主，因为他知说念穷东说念主根底就莫得什么东西可以抢。你一修说念了，这就等于发了财一样。你有钱了，强盗无论白昼晚间都会找契机来抢你的玉帛，是以你修说念就有魔。所谓：

魔是磨真说念，真说念才有魔； 越磨越光亮，光亮更要磨。 磨得如秋月，空中照群魔； 群魔照退了，现出本来佛。

你修说念有小数着实的衷心了，这才有魔来磨你。这个魔也就是来考你的，因为你费力有几许真了，这个魔就要来考试、考试你。你越受这个魔考，就越显出你的光明来，光亮也就是光明。你一光亮了，更要磨多小数。磨得好像八月十五中秋月那么亮堂。这时候你就能在虚空里边照退群魔了。这也就是说你若有了着实的颖异，魔来你就意识了，你的颖异光明就照得这个魔无隙可乘，他就跑了。这时候就现出本来的这个佛了。

你修说念有所成立的时候，就会有一种魔障发生。就拿守戒来讲，你心里本来想不犯戒，本来不想杀生，但悄然无声就杀了生、犯了戒了。你本来不想偷盗，悄然无声也就犯了；本来不想邪淫，悄然无声也就犯了。怎样悄然无声呢？就是糊涂了，那时候无明就现前了。无明一现前，就什么都忘了，受的戒也忘了，持的斋也忘了，就又开斋又破戒了。你本来不想打妄语，这无明发现了就打了妄语；你本来不想饮酒，无明上来也就饮酒了。这都是无明把你的颖异给避讳住了，莫得颖异是以就犯戒了，这是一种意境。

你打坐刚刚有点定力，由这个定力就生出小数颖异，就想断这个淫欲心。于是你就发心了，说：“男女这种问题是一种不好的事情，我一定要把它改了。”你不想断淫欲心还莫得事，你这一想断淫欲心的时候，这个淫魔就找上来了。怎样找上来呢？或者在你睡觉的时候，他就化成万般的好意思女，你欢畅什么容貌的，他就现出什么容貌的好意思女来谀媚你。如果女东说念主呢，他就现出万般好意思貌男人的像来招引你，也就是在梦中来磨真金不怕火你。这个时候，你一莫得了把抓，在梦寐中就犯了戒，就莫得定力了，莫得定力也就莫得颖异了。或者不是在梦寐中，就是在普通的时候，或者是你以前旧有的女一又友或男一又友，又遇到一说念了，亦然悄然无声把戒就犯了。犯了戒就莫得定力了，于是乎也就愚痴了、莫得慧力了。这都是因为有一种无明来避讳住你的颖异，令你粗豪戒律，这是另一种意境。

还有，你一天到晚就打坐、参禅，坐坐也会发出魔障。或者看见万般的意境，或者合计本身有了神通，或者合计本身的身材有虚空那么大。《楞严经》里讲的五十种阴魔的万般意境都现前了，这都是魔的意境。

以前有一个老修行，在这儿坐禅修说念。在将要入定还莫得入定的时候，就看见一种意境。他看见本身头上有一根很细的绳，吊着一块几吨重的大石头，就这样悬吊在他的头顶上，这绳索上还有一只老鼠在那儿咬绳索。绳索如果一被咬断，这块大石头一定会掉下来把他砸死。在他看见这种意境的时候，如果他一惊恐，或者一跑，这时候就会走火入魔，魔王就得便了。然则他心如止水。“你把石头吊在我头上要把我砸死，我也不管。我就是死了，也要在这儿打坐。”那么以后他入定了，收尾也莫得这样一块石头来把他砸死。

还有，释迦牟尼佛将要成说念的时候，魔王波旬就慌乱了，说：“哎！这个悉达瞿昙就要成佛了，咱们应该想办法让令他不要成佛。”魔王正在想妙法想得愁云满面的时候，他的魔女来了，就问他说：“父亲，你为什么这样忧愁呢？”魔王说：“目下瞿昙就要成佛了，我不想让他成佛。因为他若成佛，咱们这些魔王家族就莫得宠力了，是以我目下正在想步伐令他不成佛。”魔女说：“我去，我去阻挠他的说念心，令他生一种淫欲心。”于是乎魔女就要去粗豪释迦牟尼佛的说念业。魔女生得相等的好意思貌，到了释迦牟尼佛这儿，就用万般妩媚的姿态来谀媚释迦牟尼佛，想令释迦牟尼佛生出淫欲心来。

然则释迦牟尼佛对这种意境根底就如如不动，他还作了一种不雅想，说：“你目下以为你很好意思貌，其实你将来老的时候就会变成鸡肤白首，头发也白了，脸上也生了皱纹了，很丑陋的。”释迦牟尼佛这一不雅想，魔女也就看见本身即刻就老了，看东西也看不清楚了，耳朵也听不清楚了，一副头童齿豁的，于是乎就生出一种惭悔心，就跑了。

讲起魔的意境是好多好多的，不外咱们修说念的东说念主非论遇到任何意境，都不要为它所摇动。你不为一切意境所摇动，这就是定力。你有定力就能度错落，可以落就不会走火入魔，就能取销魔的意境。

“世间说念中得开脱”：就在这个世间说念里就会得到开脱，世间说念就是咱们这个世间的酷爱，就在这个世法上就可以出世，就在这世间就可以出世间。怎样在这个世间就出世间呢？就是不要执着。你离开你的执着就会得到开脱了。怎样叫不执着呢？就是：

东说念主在尘心出尘，井里栽花不染尘。

东说念主虽然在这个世界上，然则心超出这个尘间了。好像在井里栽上花似的，莫得尘埃可以到得了。“犹如莲华不着水”：也就好像莲华出污泥而不染一样。莲华的根虽然长在污泥里边，但是它的华却长到水的上边，小数也莫得被羞耻。咱们东说念主若能不着世间上的这一切法，也就好像莲华不染尘似的。“亦如日月不住空”：也好像日月虽然在虚空，而不执着虚空，无所执着。

Ｋ3.熟练众生愿

悉除一切恶说念苦　等与一切群生乐 如是经于刹尘劫　十方利益恒无限 我常随顺诸众生　尽于畴昔一切劫　 恒修普贤渊博行　圆满无上大菩提

“悉除一切恶说念苦，等与一切群生乐”：完全断除一切地狱、饿鬼、六畜这三恶说念的苦，对等地赐给一切众生欣慰。“如是经于刹尘劫，十方利益恒无限”：像这容貌，经过刹尘劫那么多的劫，都往往这样来利益十方一切众生，莫得穷尽的时候。

“我常随顺诸众生，尽于畴昔一切劫”：我往往随顺一切众生来修学普贤十大愿王，穷尽畴昔际的一切劫。“恒修普贤渊博行，圆满无上大菩提”：我往往都这样修学普贤菩萨的渊博行门，来圆满无上大菩提的善根，令它无欠无余。

Ｋ4.不离愿

整个与我同业者　于一切处同集结 身口意业皆同等　一切行愿同修学 整个益我善学问　为我自大普贤行 常愿与我同集结　于我常生欢畅心

“整个与我同业者，于一切处同集结”：整个和我同修行普贤十大愿这种行门的修行东说念主，在职何的场所，咱们都能约聚到一说念。“身口意业皆同等，一切行愿同修学”：咱们的身、口、意三业也都是一样的，一切的行愿咱们也都一样的同修学。

“整个益我善学问，为我自大普贤行”：整个对我有益益的善学问，都教我普贤菩萨的这种修行的行门。“常愿与我同集结”：有缘的东说念主才能约聚到一说念，莫得缘的东说念主就是想聚到一说念都不可能的。是以往往能在一说念修说念的东说念主，都是祖祖辈辈有这种愿力，要在一说念修行费力，同约聚在一个法会里边。“于我常生欢畅心”：对我往往生出一种欢畅心。如果莫得缘的东说念主，你就是对他再好，他也不合计好；如果有缘的东说念主，你就再怎样骂他、打他，他都会生一种欢畅心。为什么呢？就是因为有缘。是以东说念主与东说念主之间是有一种玄妙相关的。

Ｋ5.养活愿

愿常面见诸如来　及诸佛子众围绕 于彼皆兴渊博供　尽畴昔劫无疲厌 愿持诸佛玄妙法　皎皎一切菩提行 究竟清净普贤说念　尽畴昔劫常修习

“愿常面见诸如来”：我发愿要往往到十方国土去亲自看见一切诸佛，亲近一切诸佛。“及诸佛子众围绕”：和一切佛的弟子群众在一说念，来围绕、爱慕、养活诸佛。“于彼皆兴渊博供”：对这一切的众会都发起渊博的养活心，养活一切的诸佛、一切的佛子。“尽畴昔劫无疲厌”：我这种的渊博养活心，就是尽畴昔劫也莫得厌倦的时候。

“愿持诸佛玄妙法”：我再发愿受持十方三世一切诸佛玄妙甚深的法，我愿意依照诸佛玄妙的决窍去修行。所谓：

无上甚深玄妙法，百千万劫难遭受； 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

你们不要以为佛法这样容易就明白了，佛法不只进击易明白，就是碰见佛法也辱骂常难的，所谓“东说念主身难得，佛法难闻，善学问难遇”。佛法难闻，咱们目下已经闻着佛法了；东说念主身难得，咱们也已经得到这个东说念主身了；善学问难遇，咱们要找这个善学问。“皎皎一切菩提行”：我要光大释教，令一切觉说念的行门放光，显现于全国之内。“究竟清净普贤说念”：得到究竟清净的涅槃意境，圆满普贤的这个菩提通衢。“尽畴昔劫常修习”：尽畴昔劫，我都要往往修习这一切的普贤行。

Ｋ6.利益愿

我于一切诸有中　所修福智恒无限 定慧简便及开脱　获诸无限功德藏 一尘中有尘数刹　一已而有难思佛　 逐个佛处众会中　我见恒演菩提行

“我于一切诸有中，所修福智恒无限”：我在三界一切诸有里边，所修的福德和颖异，往往是莫得穷尽的。你想要修福就要作念好事，你想要修慧就要多学佛法。你多作念善功德就有福；你多进展佛法，转大法轮，训诫众生，这就会开颖异。这样就福也无限，颖异也无限。“定慧简便及开脱，获诸无限功德藏”：定力也圆满，慧力也圆满，用权巧简便息争脱的决窍，得到莫得穷尽的这种功德藏。这功德藏犹如虚空那么大，如法界那么多，是以尽畴昔际也不会穷尽。

“一尘中有尘数刹”：在佛法里边，大中能现小，小中也能现大。一粒微尘是最小的，然则在一粒微尘里边又能现出无量宽敞的诸佛国土。“一已而有难思佛”：以每一个世界里边的每一粒微尘作为一个佛刹，在这一个佛刹里边，又有无量宽敞那么多微尘数的诸佛国土；在这每一个诸佛国土里边，又有不可思议、莫得步伐知说念有几许那么多的佛。“逐个佛处众会中”：每一位佛都有一个法会，这些法会里边都有诸佛、菩萨、声闻、罗汉恭敬围绕、爱慕。“我见恒演菩提行”：我看见这些诸佛海会里边整个的菩萨、整个修说念的东说念主，也都修行普贤菩萨所修的这个菩提行。

Ｋ7.转法轮愿

普尽十方诸刹海　逐个毛端三世海 佛海及与国土海　我遍修行经劫海 一切如来语清净　一言具众音声海 随诸众商业乐音　逐个流佛辩才海 三世一切诸如来　于彼无限语言海 恒转理趣妙法轮　我深才调普能入

“普尽十方诸刹海”：普遍到十方诸佛国土的刹海里边。海就是浩繁的兴致，言其无量宽敞，你莫得步伐知说念它有几许的数量。“逐个毛端三世海”：在每一个毛端上边，又现出十方三世一切诸佛的刹海。“佛海及与国土海”：整个的佛犹如大海那么多，整个诸佛的国土也多得不可限量。“我遍修行经劫海”：我这修行的时间亦然无量宽敞的，犹如大海秘要莫测。

“一切如来语清净”：一切诸佛如来说法的语音都是清净音。“一言具众音声海”：在一句话里边就具足一切的音声海，这音声亦然无量宽敞的。《地藏经》里边就说佛有云雷音、大云雷音、狮子吼音、大狮子吼音等这一切的音声海。“随诸众商业乐音”：佛的这个音声海，亦然随顺一切众生所欢畅、所愿意的音声而演说。“逐个流佛辩才海”：每一种音声都流出佛无量的三昧辩才，是以叫辩才海。佛是一音演说法，众生随类各得解。佛其时说法的时候，虽然只是以一种的语言说法，然则一切种类的众生都听得懂，不需要翻译，是以佛说法是不可思议的。

“三世一切诸如来”：三世若旧事上讲，就是昔日、目下、畴昔；若往理上讲，就只消一生，莫得昔日，也莫得目下、畴昔。怎样说呢？你说那是昔日，它已经昔日了；你说这个是目下，这个目下又昔日了；你说畴昔，畴昔还莫得来，又何苦讲它呢？是以说“昔日心不可得，目下心不可得，畴昔心不可得”。

你若明白了，三心了不可得。这个三世诸佛也就是一个理，是一个包括的词。你若单说昔日吧，把目下又遗漏了；你若说畴昔吧，昔日、目下也都不包括在内了。目下说三世，就把昔日、目下、畴昔都包括在内了。这是总起来说，是一个总说。诸如来就是无量宽敞那么多的如来，也可以说你对着哪一个如来就是哪一个如来。

“于彼无限语言海”：十方三世一切诸佛都以他们莫得穷尽，好像大海那么无量宽敞的语言海。“恒转理趣妙法轮”：往来去转这种理趣玄妙不可思议的法轮。这个“理”是对事而言理，就是温顺论。“趣”是趣入，是“理”所阐明出来的这个酷爱，好像咱们目下讲经说法，就是讲的理趣。这个理趣有深有浅，有广有狭。“我深才调普能入”：我修行深般若这种行，是以有深般若这种颖异的力量，普遍能入一切如来的音声海。

Ｋ8.净土愿

我能深入于畴昔　尽一切劫为一念 三世整个一切劫　为一念际我皆入 我于一念见三世　整个一切东说念主师子 亦常入佛意境中　如幻开脱及威力

“我能深入于畴昔”：我不只能深入一切音声海，何况畴昔的一切音声海我也能深入，“尽一切劫为一念”：能够纳万劫为一念，放一念为万劫。一切劫也就是一念，一念也就是一切劫。这个酷爱很进击易明白，目下我举出一个公案来，把这个酷爱描写一下就容易懂了。

中国的杭州有五个天目山，就是东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。这天目山为什么叫天目呢？因为这些山上的每一个山顶上都有两个水泉，远远望起来就好像山的两只眼睛似的，是以就叫天目山，有好多修说念的东说念主都在那儿修行。在西天目山上有一个山岭叫倒挂莲华，局面就像一朵莲华倒挂着似的，有一位岑岭妙禅师在这儿修说念。

他为什么要到这儿修说念呢？因为他每次一坐禅就冲盹，就是睡觉，这样一睡就不得入定，昏沉颠倒重。你们听过《心经》，在讲“苦集灭说念”的集谛的时候，讲了二十六种的搅扰。其中有一种搅扰就叫昏沉。昏沉为什么是搅扰呢？因此你修说念这一昏沉就不得入定，不得入定就生出一种错落心。岑岭妙禅师想本身找一个模范来对治这个昏沉。他知说念西天目这个倒挂莲华的场所可以打坐。这个场所打坐是可以打坐，但如果一昏酣睡着了，就会跌到山涧里边去。这个山涧有几千万丈深，如果从上边跌下去的话一定是兵马倥偬。

岑岭妙禅师就豁降性命，来到倒挂莲华这里修说念，坐在万丈的峭壁上边打坐，如果一睡着了，就会跌下去摔死。他坐了一天，莫得睡觉，两天也莫得睡觉，三天也莫得睡觉。比及第四天的时候，相沿不住了，又睡着了。这一睡着，果然就跌到下边去了。在往下落的时候，他本身就惊醒了。但是跌到山涧的中途时，就不再往下落了，有一个东说念主把他托上来了。

他就问：“谁把我救到上边来啦？”救他的这个东说念主就说：“护法韦驮。”他一传奇是护法韦驮把他救上来，就生出一种骄横心来，问韦驮菩萨说：“喂！老韦，这个世界上像我这样的修行东说念主有几许？”韦驮菩萨说：“这世上像你这样的修行东说念主赛如牛毛，比牛身上的毛还多，你真无惭无愧！我八万大劫再也不护你的法啰！”说完就走了。

岑岭妙禅师一听，韦驮菩萨八万大劫都不护法了，这回可坏了，就哀泣流涕啊，生羞臊心说：“我呀！真的一个不修说念的东说念主，方才韦驮菩萨来护我的法，我怎样就生出这样一种骄横的心呢？”本身就羞臊得大哭。简易哭了很久的时间，忽然间他就想：“以前我不知说念韦驮菩萨在护我的法，我也一样修行啊！我也不一定要倚赖韦驮菩萨来护法才能修说念啊？目下韦驮菩萨他不护我的法，莫非我就不修说念了吗！我还要一样要修说念啊！”于是乎又发心继续在这场所打坐。

这回更精进了，下定决心说：“我豁降性命不要，就是跌死我也要参禅打坐，成立我的说念业。”于是乎又相沿了几天，又睡着了。睡着后就又跌下去了。这回跌到中途，又有东说念主把他托着奉上来。他就问：“这一次又是谁来护法？”这护持他的东说念主说：“韦驮。”岑岭妙禅师就发了秉性了，说：“老韦你也打妄语啊？你说八万大劫不护我的法了，为什么你目下又把我救上来呢？你这不是打妄语嘛！”韦驮菩萨说：“不是的。以前我说你生了贡高心，我八万大劫不再护你的法。然则以后你生了羞臊心，你一羞臊呀，已经就突出去八万大劫了。是以目下我又来护你的法了。”岑岭妙禅师一念的忏悔就能突出去八万大劫，尽一切劫为一念亦然一样的酷爱。

“三世整个一切劫，为一念际我皆入”：昔日、目下、畴昔三世整个的一切劫，我在一念之中，就可以入到十方三世一切劫那么长的时间里边去。

“我于一念见三世，整个一切东说念主师子”：我在一念这样片时的时间里，就能见到十方昔日、目下、畴昔三世，整个一切的诸佛。东说念主师子也就是诸佛。“亦常入佛意境中”：也往往到佛的意境里边。佛的意境是什么呢？就是不可思议的意境，就是一念万劫、万劫一念的意境。这种意境一般莫得颖异的东说念主是不会信托的，莫得善根的东说念主也不会信托。为什么不信托呢？就因为他的颖异够不上这种意境，是以他就不会信托。

“如幻开脱及威力”：佛的意境也就是如幻三昧，如幻三昧也就是开脱三昧。佛又有大威德的神通力量，一切都是如幻如化，游戏神通，净佛国土，训诫众生，这就是佛菩萨的意境。一言以蔽之，佛的意境就是不可思议的意境，是如幻三昧。你说它是真的，它又如幻；你说它是假的，它又有真的意境。

Ｋ9.承事愿

于一毛端极微中　出现三世尊容刹 十方尘刹诸毛端　我皆深入而严净 整个畴昔照世灯　成说念转法悟群有 究竟佛事示涅槃　我皆往诣而亲近

“于一毛端极微中”：在一个毫毛的尖端上，极微尘里边。“出现三世尊容刹”：现出三世诸佛的尊容刹土，这也就是“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”的意境。“十方尘刹诸毛端”：在毛端上现出来的十方尘一瞬么多的国土。“我皆深入而严净”：我以普贤十大愿王的这个力量，我也都入到这个意境里边，在每一个毫端的宝王刹里转大法轮，净佛国土，训诫众生。

“整个畴昔照世灯，成说念转法悟群有”：整个畴昔的一切诸佛，在这些诸佛成说念、转法轮、训诫众生。悟群有，就是训诫众生，训诫一切的多情。“究竟佛事示涅槃”：一直到把佛事作念完毕之后，示现大涅槃。“我皆往诣而亲近”：每一位诸佛到临入涅槃的时候，我都到这一切说念场去亲近整个的诸佛。

Ｋ10.成正觉愿

速疾周遍神通力　普门遍入大乘力 智行普修功德力　威神普覆大慈力

“速疾周遍神通力”：令我很快的圆满一切的神通愿力。“普门遍入大乘力”：我用普门示现这种的行愿，来成立遍入一切大乘教海的力量。“智行普修功德力”：以颖异的行门来普修一切的功德力量。“威神普覆大慈力”：又成立以大威德神力来普覆一切众生的这种大悯恤愿力。

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你们贪图到台湾去受戒的要准备小数东西。准备什么呢？把《心经》的注解，用多小数时间盘考盘考，你们将来到台湾、香港，说不定就会有东说念主请你们讲经。讲经的时候，你要有小数着实的佛法给东说念主家，如果就那么普通讲一讲，莫得什么大兴致。或者讲一讲《心经》，或者讲一讲《普贤行愿品》，这些经文都是短短的，一个礼拜或者几个礼拜就讲完毕，是以你们要准备一下。还有《毗尼日用切要》每天都要读诵。目下有了注解，你们就可以看得懂了，如果有不料识的字可以问我，等受戒的时候这些都要背的。还有十小咒和偈颂，好像早起下床的时候要念：

从朝寅旦直至暮，一切众生自回护； 若于足下丧其形，愿汝即时生净土。

还有“寝息始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”这也都要念的。就是一早起睡醒了觉，不讲旁的，就先说：我刚刚睡醒了觉，我愿意一切众生整个的颖异也都醒悟，都周遍十方。不只我一个东说念主要这容貌，也愿整个的众生都这容貌。咱们非论发什么愿，都要说当愿众生、当愿众生，来为一切众生回向。好像三皈投亦然说：

自皈投佛，当愿众生，体解通衢，发无上心。

都是为一切众生回向的。是以你们想要去受戒，这些偈颂和五十三小咒都应该要背得出来。你们是异邦东说念主，如果到那儿才临时学，就莫得那么快。你早小数贪图好了，到那儿他们都还不会呢，你就会了。或者因为你们是好意思国东说念主，他们说不一定就会请你们去作沙弥首。是以你们什么都要学一学，否则到时候什么都不懂，东说念主家就都不佩服你了。

中国东说念主好给异邦东说念主起一些颠倒的名字。好像中国东说念主就给印度东说念主起了一个名字叫摩罗刹。摩罗就是很粗野的兴致，讲什么话都是摩罗、摩罗的，也听不懂。这个刹是指很莫得礼貌的这种东说念主。中国东说念主也给西方东说念主取了一个颠倒的名字。叫老番，又有叫番鬼的。这是说异邦东说念主的容貌都像鬼似的。如果你们到那场所什么也不懂，他们就要叫你们老番了。这个番就是猛烈的兴致，一言以蔽之就是不太好。还有你们如果不会什么酷爱，他就会叫你们大番薯。这是我知说念的，中国东说念主的口很坏的。

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遍净尊容胜福力　无着无依颖异力 定慧简便威神力　普能积集菩提力

“遍净尊容胜福力”：周遍而清净所修的胜福力。胜福就是颠倒超胜的福，不是普通东说念主整个的。那是什么福呢？就是超出三界的福，也就是菩萨和佛所修的福德。为什么说菩萨和佛才能有这种胜福力？因为除了佛之外，就只消菩萨才能有这种周遍、清净的胜福力，才能有这种的尊容。佛的身材叫福慧二严身，菩萨的身材也叫福慧二严身，用福、慧来尊容他的身。这种福和慧都是无量劫修习来的，就是在无量劫作念万般的功德、修万般的善根，才能有这种的胜福来尊容。

“无着无依颖异力”：这种福德是殊胜的，这种颖异也应该是殊胜的。什么颖异是殊胜的？就是无所执着的颖异。无所执着也就是无所依。依也就是执着，执着也就是依。无执、无着就是无着、无依。咱们一般东说念主的颖异都有所执着，见着什么意境就执着到什么意境上，不可得到开脱。这种开脱的颖异是着实明了的颖异，着实明了的颖异莫得一切的执着。你有所执着，就是莫得着实的明了，也就莫得着实的有颖异，最多只是一种小智小慧，就是所谓世智辩聪，是以世间的颖异来辩说的这种理智。这种世智辩聪是有所执着的。

“定慧简便威神力”：莫得定力就不生慧力，莫得慧力也显不出你的定力。有大颖异的东说念主就有定力，莫得定力就不会有大颖异。那么定力是从什么场所生出来的呢？是从戒力里边生出来的。你若不持戒就不会有定力，你莫得定力就莫得慧力，莫得慧力也就是莫得戒力。有颖异的东说念主才能持戒，莫得颖异的东说念主就不可持戒。为什么呢？因为他无明太重。无明太重就莫得颖异，莫得颖异，他就是犯戒了，还不以为犯戒，以为是守着戒，这就因为太愚痴了，这是不犯而犯。

所说的“定慧简便”，简便就是简便法。怎样叫简便法？简便法就是无有定法，就是不雅机逗教，因东说念主说法。不雅众生的机缘，遇着什么东说念主就说什么法。讲说佛法要对听者的机，所谓“因东说念主施教，应病下药”，要对这个东说念主的机来宣说佛法，有什么病症就给他小数什么药吃，这就叫简便法。你有了简便力，还要有威神力。威是有威可畏，神是神通。譬如有一个打妄语的东说念主，他以为本身说得很巧妙，莫得东说念主知说念，但是他就骗不了你，这就叫威神力。

“普能积集菩提力”：咱们整个的一切都是由积聚而成的，也就是由小而大，由近及远，轮回渐进。菩提亦然小数小数修成的，不是一天就能见效的。释迦牟尼佛在三个大阿僧祇劫里修福、修慧就是在积聚菩提，百劫种相好亦然在积聚菩提。

又好像你们旧年才刚刚运转学佛法，这叫学菩提，学菩提也就是积菩提，积菩提也就是集菩提，就是把它蚁合到一说念。你由一运转学菩提学到目下，你这个菩提一天比一天多，你懂得的佛法也就一天比一天多了。你运转学佛法的时候，我讲什么你都听不懂，等听过一段时间就可以懂小数，这就是积聚菩提了。再听得久小数，我所讲的你就都明白了。“哦！本来这个就是这个。”为什么你都明白了呢？就因为你积聚菩提了。积聚菩纲目有一个恒远的心，不是今天学，未来就不学了。你不学就会丢了、不懂了。

好像咱们有一个小沙弥告假说要出去两个礼拜，收尾六个礼拜才转头，突出了三倍。他这六个礼拜就丢了好多菩提，他本身还不晓得是怎样丢的呢！你莫得得就是丢了嘛！莫得学到佛法，跑到外边去东转西转，这就是莫得积聚菩提，把菩提散了。

你学佛法就是积聚菩提，你不学佛法就是把菩提丢了。菩提就是觉，你丢了菩提就是不觉了，不醒悟本身是错了，不醒悟本身把时间都空过了。有这样好的契机你还不学佛法，各处去乱跑，你说这是愚痴不是愚痴？这就是愚痴！愚痴的东说念主就不可积聚菩提。有定慧的力量、神通的力量才能积聚菩提力。这菩提的力量就是一种醒悟的力量。醒悟就是本来你不解白的事情就明白了，不懂的也懂了。本来不懂佛法的，目下一听就明白了，致使于不听都醒悟了，说：“哦，本来修戒力这样蹙迫，我一定要修为戒律。”你若不守戒律，肆意去喝小数酒、肆意去作念小数赖事、肆意去作念一些个迷费解糊的事情，这都叫不积聚菩提不只犯戒，也失去菩提了。

清净一切善业力　摧灭一切搅扰力 顺服一切诸魅力　圆满普贤诸行力

“清净一切善业力”：咱们东说念主作念善为什么不成佛？也就因为善恶夹杂。作念点功德，里边又掺上小数恶事；作念小数恶事，里边又夹杂小数功德。譬如你看见一个穷东说念主莫得饭吃，莫得衣服穿，你就去匡助他。匡助他之后，你又想行使他。“以前我对他有过平正，目下我可以叫他给我作念小数事情，也不需要给他几许钱。”这个东说念主以前受过你的平正，你再叫他作念事情，他也不好兴致和你要工钱。譬如本来他作念一天工可以得到二十块钱，你叫他作一天工只给他十块钱，无形中就低廉了十块钱。这就是你作念功德里边有自利心，你那十块钱的功德就莫得了。

一言以蔽之，如果你作念什么功德都有一种企图、但愿，但愿将来得到好的果报，这样善业里边就会夹杂着恶业，所作念的善业就不清净了。是以咱们作念一切功德都不应该但愿别东说念主的答复。譬如你去匡助东说念主，不要但愿他再来匡助你。你若但愿他再来匡助你，那就是一种自利心，这根底就不是在匡助东说念主，如故在匡助你本身。你如果真匡助东说念主，为什么你但愿他再匡助你呢？你为什么要他对你有好感呢？说说看！目下你匡助他，但愿他谢意你、谢谢你，将来再匡助你，这岂不就是一种贪图嘛！这不是着实的匡助东说念主。着实作念功德匡助东说念主，应该是“施恩不求报，予东说念主不追悔”。你对任何东说念主有平正，都不可以要求他将来酬报你。或者他真的会酬报你，那是他的事情，你本身不可有这种但愿。你一有这种但愿，这也就是登攀。你给别东说念主什么东西也不要后悔，说：“哎呀！我这个东西给了他太可惜了，我不应该给他的。”这就后悔了。你已经给就给了，世界的物资就世界东说念主来用嘛。所谓：

善欲东说念主见，不是真善； 恶恐东说念主知，就是大恶。

好像有一些个作念功德的东说念主，或者养活三宝，他非论拿小数什么东西出来，都想要在报纸上发表音信，给本身卖告白。好像这儿有一个中国东说念主，有的时候就买小数菜蔬、生果来，到这儿来拿着这些东西，就但愿大众都能看见。“你看我是个大护法，来养活三宝来了！”你作念功德欢畅叫东说念主知说念，这不是真善。为什么呢？因为你是贪图这个善的名。“某某东说念主真的好东说念主，报纸上说他作念了什么什么好事。”作念点什么事就要在报纸上发表一下，叫大众知说念，这不是真善，这是假的。然则假的如故比不作念好小数。作念假的，冉冉就可以到真的场所。如果连假的都不作念，这更是次一类的。你作念的赖事怕东说念主知说念，那就是最大的恶处了。

你作念功德欢畅叫东说念主见，这就不是清净的善业。那么是不是要悄悄地去作念功德呢？也不必。你也不必想叫东说念主知说念，也不必想不叫东说念主知说念。你一定要悄悄地去作念功德不叫东说念主知说念，这是好莫得东说念主知说念的阿谁名，这亦然一样的。是以修说念最首要的就在这个场所，你也不需要叫东说念主看见，也不需要不叫东说念主看见，要行所无事，作念了就像莫得作念似的。你想叫东说念主知说念你作念了功德，这是一个好名；你不叫东说念主知说念你作念了功德，那亦然一个好名，难就难在这个场所。你作念功德要叫东说念主知说念，这是有所执着；你不叫东说念主知说念，这又是一个执着。那要怎样容貌呢？不要执着。你不要一定要东说念主知说念，也不要一定不要东说念主知说念。你要作念了这事情就等于莫得作念，你莫得作念，怎样又会有一个好名的心和不好名的心！莫得了，什么都莫得了，这就叫清净的善业。清净的善业就是这样清净法的。这种清净善业的力量是颠倒大的。

“摧灭一切搅扰力”：摧就是摧伏，灭是灭了。灭什么？灭你的搅扰，这是最难的。东说念主哪，你叫他怎样样都可以，但是你叫他莫得搅扰就很难。因为搅扰无限，是以莫得搅扰最难。难是难，然则你如故要断它。四宏誓愿不是说“搅扰无限誓愿断”吗？誓愿断也就是摧灭，摧灭也就是断，断一切的搅扰。从哪一个场所断呢？怎样样断法？灭又从怎样样灭呢？你不生，它就灭了嘛！有生才有灭，有灭才有生。你不生搅扰就是灭了。你若生搅扰，这搅扰就莫得灭。你不生也长久，就莫得搅扰，这就是摧伏一切的搅扰。搅扰讲起来有好多，毛糙讲就是贪、瞋、痴。这贪、瞋、痴是根底搅扰。你莫得了贪图、瞋心、痴心，这就是摧灭一切搅扰力。

这个搅扰虽说是誓愿断，但你也可以再发个愿，誓愿不息！不息留着它作念什么呢？留着它用处大了。你若把搅扰断了，菩提也就断了。是以我就不叫你断搅扰，因为搅扰即菩提。搅扰不息，那怎样办呢？要变。怎样变法呢？这个变就是变化无穷，所谓

动则变，变则化，唯全国至诚为能化。

是以搅扰要化，首要的场所就在这儿。以前他们说断，我目下给改了，搅扰要变不要断，一断就把菩提都断了。为什么呢？搅扰即菩提嘛！那么怎样样化法呢？自然有模范。目下科学这样突出，化学这样修明，这个搅扰目下应该用一个“化”字来化。

怎样化法？我告诉你们，这个搅扰就是冰，菩提就是水。你若把冰打碎了，放到一边去，这是断了，然则菩提也莫得了。如果你用阳光把冰照化了，这冰就变成水了，水就是菩提。搅扰即菩提也就这个酷爱。你若把搅扰化成水，变成本有的佛性，那就是菩提，就是觉说念。这是很绵薄的酷爱，我往往对你们讲，不外你们都不注目听，是以就不会用。譬如有茶杯这样大一块冰，你若拿着这块冰照着东说念主的头上一下子打下去，可以把东说念主打得头破血流，即刻就和阎罗王去碰面去了。如果你把这块冰化成水一碗水，你拿着这碗水，就是用上你几千万磅的力量，照着这个东说念主头上泼去，也不会泼死东说念主的。本来是一样的东西，由冰变成水，就差这样小数点，收尾就大不疏通了。

由这小数就讲明，你若能用菩提心去训诫众生，众生就会很欢畅地采纳。你如果用搅扰去训诫众生，他宁可死也不采纳你的训诫。是以咱们目下这个搅扰要化，不要断。你搅扰断了，菩提也莫得了。你说冰会打死东说念主，不要它了，但你不要阿谁冰，水也就莫得了。这个搅扰是从什么场所来的？搅扰就是从菩提那儿来的，不外它变成冰了。但是冰也就是水，水也就是冰。因为这个，是以搅扰即菩提。你若会用了就是菩提，不会用就是搅扰。你会用的时候，它就美不可言；你不会用，那就是粗不可言，太莫得兴致了。是以我告诉你们大众不要断搅扰，这回留着了。

“降伏一切诸魅力”：降伏诸魔就是令魔不来恼乱你修说念，何况又能变成护法。这个降伏有万般的降伏，有以本身的神通来降伏一切诸魔，也有以本身的说念力、德行、定力、慧力、戒力来降伏诸魔的，有这万般的不同。这个诸魔有天上的天魔、地上的地魔、东说念主间的东说念主魔、鬼魅里头的鬼魔、为鬼为蜮之中的为鬼为蜮魔。又有境魔，就是意境的魔，又有病魔、自心魔。外边一切的魔，如天魔、地魔、神魔、鬼魔、东说念主魔以及为鬼为蜮魔，都容易降伏，独一这个自心魔进击易降伏。这个自心魔频繁刻刻都在你的心里边，使令你不守规章，是以最难降伏。

但你如果持戒力坚固，有着实的戒力，一切的魔王也莫得什么魔法可以摇动你这种定力、戒力，是以你若有定力，也可以降伏一切魔。所谓“大山崩前而不惊，好意思女面前而不动”，就是再大的山在你的面前垮塌了，你也不生惊骇心。东说念主最容易犯的是淫欲的魔，非论你是男东说念主女东说念主，这淫欲的魔一来就进击易定得住。这个淫魔或者假藉一般的东说念主来魔你，或者现出一个变化的身来魔你。如果这些你都不为所动，那么他就在梦寐中来魔你，就在你梦中变出一个最好意思貌的女东说念主来谀媚你，想得到你这种的宝贝。这时候你如果莫得定力，就会被这种淫欲的魔所恼乱。这淫欲魔遇着男东说念主，就现一个女东说念主身；遇着女东说念主，就会现一个男东说念主的身。或者现出最好意思貌的相，或者现出来你闲居最欢畅的阿谁东说念主的容貌。你的定力若不够，就会被这种魔的意境转了。你若有定力就不会被他所摇动。

讲来讲去，这个魔究竟是什么兴致？这个魔叫魔罗，翻译为“杀者”，他专门来粗豪修说念的东说念主。你想修说念，他就来粗豪你的说念业。被魔所摇动的东说念主是什么样的东说念主呢？都是愚痴、莫得颖异的东说念主。你要降伏这个魔也要有万般的模范，你若有颖异剑就可以降伏诸魔。你有颖异宝剑，一切的魔王来了，你都可以把他斩了。有的用咒力来降伏诸魔。你若持咒持得圆满，也可以降伏诸魔；你若诵经诵得纯熟，也可以降伏诸魔；你若拜经拜得有感应，也可以降伏诸魔。

降伏诸魔的模范好多，因为魔王的种类好多，是以咱们降伏诸魔的的模范也好多，就看你临时会用不会用。〈楞严咒〉有五会，五会就分出来五部，中央是佛部，东方是金刚部，南边是宝生部，西方叫莲华部，朔方叫成立部。中央佛部是以毗卢遮那佛也就是释迦牟尼佛作部主，东方金刚部是以阿閦佛作部主，南边以宝生佛作部主，西方莲华部是以阿弥陀佛作部主，朔方以成立佛作部主，又叫羯摩部。这五部有五种的法：

（一）息灾法──就是息灭一切的倒霉。

（二）增益法──你诵这个咒就能匡助你增加说念心、颖异，一切对你都有益。

（三）降伏法──就是以咒的大神通力来降伏你，令你不可不守规章。

（四）勾召法──这个魔无论他距离多远，或者沉、万里、万万里、百千万万里，甚于在其他的世界、其他的星球上，你一诵上这个咒，就可以把他勾召来，就好像用一个勾子把他勾来一样，他不来都不可以的，这叫勾召法。

（五）成立法──非论你作念什么，你诵这个咒都会有所成立。〈楞严咒〉里边就包括这五种的力量，最美不可言，有不可思议的意境。

“圆满普贤诸行力”：普贤菩萨的行力最大，他是行力第一的。这一位菩萨在中国就住在四川峨嵋山。峨嵋山是中国四大名山之一，山上往往有一种金光现出来。修说念的东说念主大都要到四川去礼拜峨嵋山。这峨嵋山很高，登山的路有一百多里路，很进击易走的，但如故有好多东说念主登山涉水，从很远的场所来礼拜 普贤菩萨。为什么要礼拜他呢？因为这一位菩萨发过愿，但凡到峨嵋山朝山的东说念主，他都匡助他成立说念业，是以有好多修说念的东说念主去礼拜他。普贤菩萨的这种行力进击易修圆满，但是普贤菩萨能够圆满这一切的行力。好像前面发的这十大愿王，每一个愿都要修到虚空莫得了，众生界、众生业、众生的搅扰也莫得了，他这种愿力也不会穷尽，如故照着他这个愿力去行去。

Ｊ2.总结大愿（分二）Ｋ1.总结十愿　Ｋ2.结归二圣今Ｋ1.

普能严净诸刹海　开脱一切众生海善能永别诸法海　能甚深入颖异海

“普能严净诸刹海”：普遍能尊容清净整个一切诸佛国土，好像大海那么多。“开脱一切众生海”：咱们整个的众生都有所执着，有所执着就莫得能开脱，莫得开脱就不可得到着实的解放。为什么不得解放？也就是因为有所执着。以前有一个比丘去处一位善学问请开示，他穿袍搭衣，长跪合掌，请教这位善学问说：“用什么模范才能得到开脱呢？”这位善学问就只说了一句话，他就开悟。他说：“谁把你绑上了？”这个比丘一想：“莫得东说念主绑着我呀！是我本身绑着本身。”于是乎知道会通，就得到开脱了。开脱一个众生、两个众生这是容易的，若要令整个一切众生都得到开脱，这就很难。不外虽然难，但是你若能成立了，也就不难了。

“善能永别诸法海”：这个诸法就是说的整个三藏十二部的一切经典。三藏就是经藏、论藏、律藏。经就是佛说的一切经典，论就是整个的一切论学，律就是讲戒律的。又有十二部，这十二部有一首偈颂是这样说的：

长行重颂并授记，孤起无问而自说， 缘分譬喻及武艺，本生方广未始有， 论议共成十二部。

（一）长行──就是经上一行一行，从上到下的长行经文。

（二）重颂──目下所讲的偈颂就是重颂。就是以偈颂，在一行行翰墨的后边，又类似宣说一遍。

（三）授记──蒙佛授记亦然一部。就是佛给某一位菩萨、阿罗汉，授记成佛时名号的记别。

（四）孤起──孤起就是孤起颂，这个颂和前面的经文莫得什么相关，和后边的也莫得什么相关，倏得间孤孤单独地就出现几句偈颂。好像《金刚经》上说：“一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是不雅。”这就谓之孤起颂。

（五）无问而自说──无问就是莫得东说念主问，佛本身说出来的。好像《弥陀经》就是无问而自说的经典。

（六）缘分──就是讲文书见佛闻法，或者是佛说法训诫的缘分。

（七）譬喻──就是恐怕众生不解白，用一个譬喻说出来，令东说念主明白。好像〈法华经譬喻品〉，这亦然一部。

（八）武艺──就是讲佛或菩萨、罗汉昔日生中的事情。

（九）本生──本生就讲佛菩萨今生的事情。

（十）方广──是讲方广部，就是佛宣说渊博难懂的教义，如《大方广佛华严经》。

（十一）未始有部──就是纪录佛现万般神力不思议事的经文。

（十二）论议──就是纪录论议问答的经文。

这十二部经又分出大乘、小乘、缘觉乘、声闻乘、菩萨乘、佛乘，有这万般的永别。你如果不知说念呢，你修行也就不知说念修哪一乘、哪一种行门好。佛法就好像大海似的，你能永别这个诸法实相就会照章修行。“能甚深入颖异海”：你能永别诸法就能深入诸法，深入诸法就得到犹如大海那样无量宽敞的颖异。

普能清净诸行海　圆满一切诸愿海 亲近养活诸佛海　修行无倦经劫海

“普能清净诸行海”：一切修行的行门犹如大海，我修说念的时候要纯一不杂，专一地修行清净的行门，不可在清净的行门里边有涓滴的染污法存在，这就叫普能清净诸行海。“圆满一切诸愿海”：修行必须要发愿，发愿必须要满愿，满愿才能谓之圆满。我发一切的愿，就要满一切的愿，修普贤十大愿王也必须要和普贤菩萨一样，圆满一切犹如大海那么多的愿。“亲近养活诸佛海”：十方诸佛也犹如大海那样无量宽敞，这一切诸佛我都要去亲近养活。“修行无倦经劫海”：我这样修行，就是经过无量无量犹如大海那么多的劫也不会疲困、懒惰，一建都是这样精进地修行。

三世一切诸如来　最胜菩提诸行愿　 我皆养活圆满修　以普贤行悟菩提

“三世一切诸如来”：十方三世一切的诸佛，“最胜菩提诸行愿”：都修行最胜、最妙的觉说念和一切的行愿。“我皆养活圆满修”：我也要同期养活圆满来修行，和十方诸佛一样。“以普贤行悟菩提”：以修普贤十大愿王的这种行愿来醒悟这个菩提觉说念。

Ｋ2.结归二圣（分二）Ｌ1.遍同普贤　Ｌ2.双皆二圣今Ｌ1.

一切如来有宗子　彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根　愿诸智行悉同彼

“一切如来有宗子”：一切的诸佛都有一个大犬子，这个大犬子是谁呢？“彼名号曰普贤尊”：他的名字就叫普贤菩萨。“我今回向诸善根”：我目下把我所修行的这一切诸善根，都回向给普贤菩萨这十大愿王。“愿诸智行悉同彼”：愿我的颖异和所修行的行门，和普贤菩萨一样。

愿身口意恒清净　诸行刹土亦复然　 如是颖异号普贤　愿我与彼皆同等

“愿身口意恒清净”：我发愿要令我的身、口、意三业往往清净。身不造杀、盗、淫的恶业，口不造绮语、妄言、恶口、两舌的恶业，意不造贪、瞋、痴的恶业。“诸行刹土亦复然”：我所修行的行门，和整个的国土，亦然清净的。“如是颖异号普贤”：我发愿学普贤菩萨，修行普贤菩萨十大愿王的法，成立和普贤菩萨一样的大颖异，和不可思议的这种神通妙用。“愿我与彼皆同等”：我愿意我整个的一切，都和普贤菩萨一样。

Ｌ2.双皆二圣

我为遍净普贤行　文殊师利诸大愿满彼业绩尽无余　畴昔际劫恒无倦

“我为遍净普贤行”：我为普遍清净、圆满修行普贤的行愿。“文殊师利诸大愿”：不只遍净普贤的行愿，也要圆满文殊师利菩萨的一切大愿。文殊师利叫妙德，又叫妙祯祥。“满彼业绩尽无余”：我要圆满像普贤菩萨和文殊师利菩萨所修的行愿、所成立的功德业绩，我要和他们一样。“畴昔际劫恒无倦”：我这样修行，一直到将来无限无限那么多的劫也莫得疲困、懒惰的时候。

我所修行无有量　获得无量诸功德　 安住无量诸行中　了达一切神通力

“我所修行无有量”：我所修行的行们也无量宽敞，“获得无量诸功德”：是以得到的功德也就无量宽敞。“安住无量诸行中”：我在这无量的行门里边安住不动，在这一切的行门之中我都往往修习，“了达一切神通力”：明白理会一切诸神通的力量。

文殊师利神勇智　普奢睿行亦复然　 我今回向诸善根　随彼一切常修学

“文殊师利神勇智”：文殊师利菩萨的颖异最大，亦然菩萨之中阅历最老的。他昔日也曾作念过释迦牟尼佛的师傅，今生释迦牟尼佛成佛，他又到佛的面前来助佛扬化，帮佛进展佛法，是以他的颖异是神勇的。所谓神勇智也就是大智。文殊师利菩萨住在中国的五台山，五台山有中台、东台、西台、南台、北台，是以叫五台。阿谁场所相等冷，就是夏天山上也都有雪，文殊师利菩萨就在五台山那儿建了一个说念场。“普奢睿行亦复然”：普贤菩萨的颖异和修行的行门也相等神勇。

“我今回向诸善根”：我目下把我所修行的十大愿王的善根都回向。回向什么呢？“随彼一切常修学”：回向往往愿意随着文殊师利菩萨和普贤菩萨，修习一切的佛法。

Ｈ3.结归回向

三世诸佛所称叹　如是最胜诸大愿　 我今回向诸善根　为得普贤殊胜行

“三世诸佛所称叹”：昔日、目下、畴昔三世诸佛，都共同称叹普贤菩萨和文殊师利菩萨。“如是最胜诸大愿”：像前面所说的最殊胜的这十大愿王。“我今回向诸善根”：我目下回向我整个的一切善根，“为得普贤殊胜行”：就为着成立普贤菩萨十大愿王的这种殊胜行门。

Ｇ2.愿生净土

愿我临欲命终时　尽除一切诸欺压　 面见彼佛阿弥陀　即得往生安乐刹

“愿我临欲命终时”：愿意将来等我临欲命终的时候，“尽除一切诸欺压”：尽除一切报障、业障、搅扰障。莫得报障就不受果报的苦，莫得业障就不受来生的业报，莫得搅扰障无明就会断了。

“面见彼佛阿弥陀”：亲自去见西方鱼米之乡的阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，此云无量寿，又叫无量光。因为他寿命无量，是以叫无量寿；因为他光明也无量，是以又叫无量光。这一位佛是西方鱼米之乡的教主，他和娑婆世界的众生，和十方国土此世界、他世界、此国土、他国土，无量诸佛国土的一切众生都有缘。因为他在因地修行的时候发过愿，他说：

我成佛的时候，我的国土将是鱼米之乡， 整个十方任何的世界都莫得比我这个世界更欣慰的了。 十方整个一切的众生若欢畅生到我这个国土， 只消持我的名号，我就接他来成佛。 如果他不成佛的话，我也不取正觉。

阿弥陀佛发了四十八愿度众生，十方众生如果称念南无阿弥陀佛的名号，都会生到鱼米之乡去。普贤菩萨的十大愿王终末亦然回向鱼米之乡，亦然发愿生在鱼米之乡。

阿弥陀佛在密宗里是属于西方的莲华部。东方世界就是阿閦佛，阿閦佛是金刚部，金刚部专修金刚不动法。金刚法主要是降伏法、勾召法。为什么阿谁魔你可以勾召他来呢？因为金刚力士在那儿就好像窥探下传票传他，他不来不可以，这就叫勾召法。金刚力士现出金刚的姿首，妖魔鬼魅也都怕了，这叫降伏法。

阿弥陀佛修的法是摄受法。摄受就是用悯恤的力量来接引众生到他阿谁场所去。降伏是把你降伏之后，叫你以后不准再顽皮捣蛋，不准不守规章，但是你愿意到什么场所去都还可以去。阿弥陀佛的摄受法，是他发愿把你接到他这国土里随着他修行。是以阿弥陀佛和阿閦佛，一位是用悯恤来训诫众生，一位是用威德来训诫众生；一个摄受，一个折服。这两位佛都在娑婆世界训诫众生，和众生都很有缘的。

“即得往生安乐刹”：你能念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力就接你到鱼米之乡去。你即刻就能往生到安乐的国土。

我既往生彼国已　现前成立此大愿 一切圆满尽无余　利乐一切众生界

“我既往生彼国已”：修行普贤十大愿王的这个东说念主说，我既然往生到鱼米之乡阿谁国里边，“现前成立此大愿”：我就成立我所修行的这十种的大愿。“一切圆满尽无余”：我所修行的行门、所发的愿力，一切都圆满了，莫得小数欠缺。“利乐一切众生界”：我修行的功夫圆满，具足一切的神通妙用，也到十方世界去利益安乐一切的众生，整个的众生我都要度他们成佛。因为我得到安乐了，是以我也要令一切众生都得到安乐。

彼佛众会咸清净　我时于胜莲华生亲睹如来无量光　现前授我菩提记

“彼佛众会咸清净”：阿弥陀佛鱼米之乡，莲池海会里的众菩萨都是清净的。“我时于胜莲华生”：这时候，我也就在胜妙的莲华里边生出来，花开见佛。“亲睹如来无量光”：亲自面见鱼米之乡这一位无量光、无量寿佛。“现前授我菩提记”：阿弥陀佛即刻就现前给我授记，授我觉说念的一个记别称，说我在什么时候可以成佛。

蒙彼如来授记已　化身无数百俱胝 才调渊博遍十方　普利一切众生界

“蒙彼如来授记已”：承蒙阿弥陀如来给我授完记之后，“化身无数百俱胝”：我再变化无数的百千万亿化身。“才调渊博遍十方”：我这时候的颖异也和佛一样，遍满十方一切处。“普利一切众生界”：我这样大的颖异作什么呢？就是为了广度一切众生，令一切众生皆成佛说念。

Ｅ2.总颂无限

乃至虚空世界尽　众生及业搅扰尽　 如是一切无限时　我愿究竟恒无限

“乃至虚空世界尽”：本来虚空世界无限，众生界、众生业、众生的搅扰也无限，但是假定这一些都可以穷尽，我这愿力也不会穷尽。

咱们这个世界虽然有成、住、坏、空，但是空也莫得尽，坏也莫得尽，都是一个循序法，也就是生、住、异、灭。咱们东说念主降生后的二十年是生，再二十年是住，就是罢手在这个场所。住二十年之后就是异，异就是变异，就是变化密移，一瞬一瞬不停。异亦然二十年。变异之后就该灭，灭也不是一天灭的，也要二十年。是以东说念主的生、住、异、灭也就是成、住、坏、空，合起来有八十年。世界一增一减，这叫一个劫。减是由东说念主的寿命八万四千岁往下减，每一百年寿命减去一岁，身高减去一寸。减到释迦牟尼佛出世的时候，东说念主的寿命平均是一百岁，目下东说念主的寿命平均是七十岁傍边。所谓七十岁是平均地说，有的活的岁数大小数，有的小小数。再向下减，减到东说念主的寿命到三十岁，那时候就有疫疠流行。这种疫疠莫得药可以治，东说念主一得病就死了，把东说念主死了百分之八十，剩下一些在山上或者在乡下住的东说念主。这些东说念主住在隔离东说念主群的场所，这种传染病的空气到不了阿谁场所，是以这一些个东说念主都莫得死。

等东说念主的寿命到二十五、六岁的时候，又有失火。那时候，空中就现出七个太阳来，这都是众生业力所感的。目下不是说要治服天外吗？这治服天外也就是侵犯，本身不在本身的世界上住，不容置疑就预料其他世界去抢占别东说念主的世界，这就是一种侵犯。征来征去，将来月亮就少了，太阳就多了，空中现出七个太阳来。那时候，整个这个词世界都变成火山，把江、河、湖、海都烧乾了，把这个世界都烧坏了，烧到初禅天。

这个世界上的事情就是莫得了，它又该有了。失火把水都烧乾了，不是莫得水了吗？虚空中有一种气流挥发，这水又多了，这回变成水世界。等东说念主到二十多岁那时候，又有一次水患。这个水淹到二禅天，把二禅天的天东说念主也都给淹死了。这时候东说念主间的东说念主剩的已经很少。

把这个水患昔日了，比及东说念主的寿命简易到十五岁的时候，又有一场灾。什么灾呢？风灾。这个风灾更厉害，刮到三禅天上去了。是以才说：

六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾； 任君修到非非想，不如西方归去来。

六欲天就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化平缓天。这六欲天的天东说念主临命终时会有五衰相现。这五衰相一现，这个天东说念主就死了。怎样叫五衰相现呢？

（一）花冠萎谢──天东说念主所戴的帽子是花冠，是一种自然的花生出来的。等他五衰相现的时候，他这帽子上的花就都乾了、凋谢了。

（二）一稔尘埃──天东说念主的衣服相等的轻，莫得尘土，等他五衰相现的时候，衣服上就有尘土了。

（三）两腋汗出──天东说念主总不出汗的，再热的天他也不出汗。然则五衰相现的时候，他两腋就汗出了。

（四）体放臭味──天东说念主身上总有一股香气。在释教里头，有修行的东说念主身上也有一股香气，但是维摩诘居士就喝斥这些身上放香的修行东说念主，说：“你不要身上尽放这样大的香味。你放香味，众生一闻着就对你生出一种执着心来了，就贪你这个香味，是以你不要再放香了。”各各天东说念主身上都有香气，等五衰一现相，他这个香气就莫得了，臭气就生出了。

（五）不乐本座──天东说念主总有一种禅定相，不像咱们东说念主好像山公似的，一天到晚不是跑到这儿就是跑到那儿，不是作念点这个就是作念点阿谁。天东说念主总坐那儿打坐的，也很少讲话。不是像咱们东说念主，一天到晚话也讲不完。但是天东说念主五衰相现的时候，他就坐不住了，坐阿谁场所不是这样更始更始，就是那么更始更始，总也坐不稳。这一坐不稳就迷了，一迷就堕落了，这就死了。

天上都有五衰相现的，你就是生到三禅天上去，一有风灾也会被刮坏了。就算你能修到非想非非想处天去，也不如生到鱼米之乡，然后再回到这个世界上来训诫众生相比有把抓。

这个风灾昔日了，东说念主已经剩不不太多了。但是那时候的东说念主衍生得很快。比及东说念主的寿命十岁的时候，又有一种疫疠病。这种疫疠病亦然很厉害的，东说念主死得剩下莫得几许。然后就又增，亦然每一百年身高增一寸，寿命增一岁，增到八万四千岁。这一增一减就叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。世界空了之后就会再成，成多长的时间呢？成二十个小劫，也就是一个中劫。成二十个小劫，住又二十个小劫，坏又二十个小劫，空又二十个小劫。空了然后再成，成了再住，住了再坏，坏了再空。世界就是这样成、住、坏、旷地轮转，莫得穷尽的时候，也就好像东说念主生了又死，死了又生一样。

“众生及业搅扰尽”：众生莫得穷尽，众生的业力、众生的搅扰也莫得穷尽。但假定这一切都有穷尽，我这个愿力也不会穷尽。“如是一切无限时”：但是这一切都莫得穷尽的时候，“我愿究竟恒无限”：是以我这个愿力亦然莫得穷尽的。

Ｄ2.颂显经胜德（分二）Ｅ1.颂前校量闻益　Ｅ2.颂通显诸行益今Ｅ1.

十方整个宽敞刹　尊容众宝供如来　 最胜安乐施天东说念主　经一切刹微尘劫

“十方整个宽敞刹”：假定有一个东说念主在十方世界整个宽敞的诸佛刹土。“尊容众宝供如来”：用十方世界整个的众宝来尊容，养活这一切的如来。“最胜安乐施天东说念主”：又用最殊胜的妙乐，来布施给天上的天东说念主和东说念主间的东说念主，“经一切刹微尘劫”：经过整个十方刹土微尘数那么多的劫都这样养活。

若东说念主于此胜愿王　也曾于耳能生信 求胜菩提心渴仰　到手功德过于彼

“若东说念主于此胜愿王”：假定再有个东说念主，能听见普贤菩萨十大愿王这种殊胜的妙行。“也曾于耳能生信”：这十大愿王经历过他耳根的时候，他能生出一种信心。“求胜菩提心渴仰”：衷心肠来求这妙胜的菩提，就好像渴了要喝水那么焦急。“到手功德过于彼”：他这一念求菩提的功德，就突出前面以车载斗量众宝尊容，和最殊胜的安乐来养活一切如来的功德都大。

Ｅ2.颂通显诸行益（分二）Ｆ1.颂通显五果　Ｆ2.颂究竟果　Ｆ1.（分五）Ｇ1.颂增上果　Ｇ2.颂等流果　Ｇ3.颂离系果　Ｇ4.颂异熟果　Ｇ5.颂士用果今Ｇ1.

即常隔离恶学问　永离一切诸恶说念　 速见如来无量光　具此普贤最胜愿

“即常隔离恶学问”：咱们东说念主是“芝兰之室，近墨者黑；染于苍则苍，染于黄则黄”。你随着什么东说念主就会学什么东说念主，是以孟母要三迁也就是这个兴致。

孟子小的时候本来住在墓地的支配，他往往看见有东说念主把棺材埋到地下，然后用猪羊来祭祀死东说念主。于是乎他也就天天作这种的游戏，用土壤作念一个泥东说念主，放在泥的棺材里埋到地下，又用泥作念成猪羊的容貌，放到阿谁场所来祭拜、叩首。他母亲看见了，就想：“小孩子学这一类的事情，有什么长进呢？”于是乎就决定搬家。一搬搬到一个宰杀场支配，孟子又学东说念主玩杀猪、杀羊的游戏。他的母亲一看，这也不可以，于是乎又搬家。这回就搬到学校的支配，那时候子思就在那儿设教，教学生念书。学生上课的时候都先要向孔子的圣位施礼，下课的时候也要施礼，进退都有礼貌。孟子也就学东说念主家念书、施礼。孟母一看，说：“哦，这回在这场所住可以了。”就把孟子送到学校里去念书。

有一天，孟子转头说他不要念书了。其时孟母正踩着织布机织布，她听了也莫得说什么，就拿一把剪刀把织布机上的线都堵截了。孟子一看，就跪到他母亲面前，说：“母亲你为什么发秉性呢？是不是我作念错了什么事情？”孟母说：“你目下不念书就和这个织布的线断了一样，你知说念吗？你不念书，将来就莫得成立。”孟子一想，说：“那我还继续读了。”以后就成一个大圣东说念主，称之为亚圣，除了孔子之外就是他了。

他怎样能成一个圣东说念主呢？就因为他母亲善于教子，为了莳植他三次搬家，终末搬到学校支配，令他有契机念书，这才能成立他的学业。假如孟母开首不搬家，就在墓地的支配住，孟子不外也就是一个埋坟的东说念主汉典。如果赖宰杀场支配住，孟子不外也就是一个杀猪、杀羊的东说念主。收尾他母亲把家搬到学校支配，才令他成了一个很知名的学者，这也叫隔离恶学问，亲近善学问。

是以你接近红色你就会变成红色的，你接近玄色就会变成玄色的，你若染上咖啡色就变成咖啡色，你若染上黄色就是黄色。咱们东说念主要亲近善学问亦然这个酷爱。你如果遇到恶学问，他尽教你一些坏的步伐，到处去粗豪东说念主、妒嫉东说念主、欺压东说念主，这就是恶学问。这种教你学恶法的恶学问你不要接近，要离他远小数，你如果不隔离恶学问就会堕落到三恶说念。

“永离一切诸恶说念”：诸恶说念就是地狱、饿鬼、六畜、阿修罗。这四恶趣也叫诸恶说念。在这诸恶说念里边都是要遭罪苦的，为什么要遭罪苦呢？就因为你随着恶学问学了一切恶法，造了一些恶错误，造了恶错误就要堕落诸恶说念。目下你离开恶学问了，是以也就隔离一切诸恶说念了。

“速见如来无量光”：你离开了诸恶说念就会到诸善说念里边来。东说念主辞世界上除了恶就是善，你若莫得恶事就是功德。你有功德就有善业，有善就会得到善的果报。什么善的报？就是很快就可以亲自去面见鱼米之乡阿弥陀如来，这位无量光、无量寿佛。“具此普贤最胜愿”：到了阿弥陀佛鱼米之乡，普贤菩萨最殊胜的这十大愿王你就都会圆满了。

Ｇ2.颂等流果

此东说念主善见效寿命　此东说念主善来东说念主中生 此东说念主不久当成立　如彼普贤菩萨行

“此东说念主善见效寿命”：这种东说念主很快就会得到殊胜的龟龄命。胜寿命就是长命。释教里说无寿者相，怎样目下又讲最胜的寿命，这岂不是有寿者相了吗？这个胜寿者并不是他想得到这种寿者相，这是因为他隔离恶学问、隔离诸恶说念，见着阿弥陀佛了，他就是不肯意龟龄也一定会龟龄的。鱼米之乡不像咱们这个世界想龟龄也不得龟龄，想欣慰也不得着实的欣慰。你能生到了鱼米之乡，阿弥陀佛寿命无量，你也寿命无量；阿弥陀佛光明无量，你也光明无量。是以这个胜寿命是由善业而得的，并不是由执着而有的。

“此东说念主善来东说念主中生”：这个东说念主如果愿意再训诫众生，他就会再生到东说念主间。他生到东说念主间也一切一切都圆满，这叫乘愿再来。如果他不肯意来就不需要来，愿意来就自然来了。是以这是一种着实解放的，能随你本身的兴致。“此东说念主不久当成立”：这个东说念主，不久就会成立普贤十大愿王的这种功德。“如彼普贤菩萨行”：他所成立的和普贤菩萨所行的行门是一样，无二无别的。

Ｇ3.颂离系果

往昔由无颖异力　所造极恶五接续　 诵此普贤大愿王　一念速疾皆清除

“往昔由无颖异力”：很久很久以前，因为莫得颖异力的原因。前面不是说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”往昔所造的一切恶业，都是因为贪、瞋、痴。为什么有贪、瞋、痴？就因为莫得颖异，莫得般若的力量。东说念主为什么造恶呢？就因为莫得颖异，是以就造出万般的恶业。有着实颖异的东说念主就不会造恶业。

“所造极恶五接续”：咱们东说念主是一个能造，这个业是个所造。谁能造呢？谁不修善法行恶法，谁就是一个能造者。有了能造的东说念主就有所造的业，是以就有了能、所。造了业，这个能造的东说念主就要受报。极恶就是最恶的业。世间的东说念主本来不会杀父亲的，但是有一种东说念主他就会杀，这种东说念主就是十恶五逆的东说念主。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。不外说是这样说，世界上杀父亲的东说念主相比多，杀母亲的东说念主就很少。虽然很少，但是有的时候也会有的。弑阿罗汉就是杀证果的阿罗汉，这也在五逆之中。

破和合僧，僧东说念主就叫和合众。一个东说念主不可算僧，两个也不算僧，要三个以上才算僧。僧东说念主有六种和：

（一）身和同住──身材要相和，才能在一说念住，不可相互打仗、打架。

（二）口和无诤──僧东说念主在一说念不可讲东说念主家的辱骂，也不可讲本身的辱骂，这口要和合。口和合就是无诤。《金刚经》上说“无诤三昧”，落发东说念主在一说念也要无诤，要得到这个无诤三昧。你一争就有了东说念主我相，有东说念主我相就有了辱骂，有辱骂就有了输赢，有输赢就有了众生相，有了众生相就有了寿者相。你有了这四相就不会得到着实的定力，是以要口和无诤。

（三）意和同悦──这个情意也要相和，这样大众才会欣慰、欢叫。不可你有你的心，我有我的心，你同我也不和，我同你也不和。

（四）利和同均──有了利益、平正，大众对等的来享受，你也得到平正，我也得到平正，不是单单一个东说念主享受。

（五）见和同解──这个意见大众也应该疏通的，好像学佛法，大众都有一种共同的视力，意见不会不和。

（六）戒和同修──大众都共同的来修行，守着这个戒律。有这六和，这才叫和合僧。你如果在僧东说念主里边拨弄是非，离间辱骂，令僧东说念主互不相和，你不舒服我，我也不舒服你；你对我有一种妒嫉，我对你也有一种欺压，这就叫破和合僧。

出佛身血，有的东说念主说咱们目下生在佛后，简易不会出佛身血了。但凡你对释教有所损坏或粗豪三宝，这都谓之出佛身血。好像这个佛像，你把他砸烂了，虽然是佛像，但这也就等于出佛身血一样的。或者佛的像片你把它烧了，这也叫出佛身血。整个的经典都是佛的法身慧命，一切经典所在之处即为有佛，你若把经典烧了或者破坏了，这也叫出佛身血。僧东说念主是依照佛的教法修行，将来要成佛的，你令僧东说念主不相和，这也叫出佛身血。你不恭敬三宝、粗豪三宝，这都叫出佛身血。是以不一定是在佛住世的时候才能出佛身血，就是佛入涅槃了，你如果不拥护释教、粗豪释教，致使于粗豪某一个落发东说念主，这都叫出佛身血，都在五逆罪之中，都可以说是极恶，再莫得比这种恶更大的了。造极恶罪所受的果报就是堕阿毗地狱。阿鼻两个字是梵语，翻译成汉文就叫接续。有五种接续：

（一）时接续──也叫劫接续，梵语叫劫波，此云时辰，就是时候的兴致。从入接续地狱这一天运转，乃至于到终末一天，莫得一时一刻罢手所受的厄运。这种受苦的时间是络绎连接的，是以叫时接续。

（二）形接续──你这个体态堕到地狱去，你就看见本身的身材充满整个这个词地狱，如果多东说念主亦然各见自身充满地狱，互不相妨碍。你有你的地狱，我有我的地狱，每个东说念主都看本身的体态充满地狱，这叫形接续。

（三）苦接续──这个地狱里有万般苦刑，有刀山、油锅。又有万般罪器，有铁叉、铁棒、斧凿、铁网、铁驴、铁绳、铁马，令你受万般的苦。这种苦亦然不隔断的，是以叫苦接续。

（四）果报接续──无论你是中国东说念主、异邦东说念主、男东说念主、女东说念主，到了地狱里都一样要受厄运的果报，这叫果报接续。

（五）命接续──命就是性命。堕到这个地狱里头，一天一宿的时候就死几万次，生几万次。在这个地狱遭罪受得到顶点就死了，死了之后被巧风一吹又活过来了，活过来以后又再遭罪，又死。是以在一日整夜之中就有万死万生，这叫命接续。

“诵此普贤大愿王，一念速疾皆清除”：你若能诵念普贤菩萨这十大愿王，在一念之中，这五接续的罪业很快的都会同期清除了。

Ｇ4.颂异熟果

族姓种类及容色　相好颖异咸圆满

“族姓种类及容色”：你的种族、姓氏，或者无论你是白种东说念主、黄种东说念主、黑种东说念主、红种东说念主，“相好颖异咸圆满”：你的姿首也圆满，你的颖异也圆满；颖异也大，姿首也尊容，都是圆满的。

Ｇ5.颂士用果

诸魔外说念不可摧　堪为三界所应供

“诸魔外说念不可摧”：整个的天魔外说念也都莫得步伐来艰难、粗豪你。因为有普贤菩萨十大愿王这种不可思议的力量来护持你。“堪为三界所应供”：你可以在欲界、色界、无色界受东说念主天的养活，得到应供的这种果位，就是证阿罗汉果。

Ｆ2.颂究竟果

速诣菩提大树王　坐已顺服诸魔众 成等正觉转法轮　普利一切诸含识

“速诣菩提大树王”：你能很快很快的就到菩提树下坐通衢场，“坐已降伏诸魔众”：在菩提树下降伏一切诸魔。“成等正觉转法轮”：成立无上正等正觉，转大法轮，“普利一切诸含识”：普遍利益整个一切的众生。

Ｄ3.颂结劝受持

若东说念主于此普贤愿　读诵受持及演说 果报唯佛能证知　决定到手菩提说念

“若东说念主于此普贤愿”：假定有东说念主对这普贤菩萨十大愿王，“读诵受持及演说”：能读诵、受持，又能为东说念主演说、教诲。“果报唯佛能证知”：这个东说念主所得到的果报，只消佛才能知说念。“决定到手菩提说念”：他决定会得到菩提通衢的。

若东说念主诵此普贤愿　我说少分之善根 一念一切悉皆圆　成立众生清净愿

“若东说念主诵此普贤愿”：假定有东说念主能读、能诵这普贤十大愿王，“我说少分之善根”：他所得的善根，我就是说少少的小数点。“一念一切悉皆圆”：在一念之中，所求的一切也都会圆满的，“成立众生清净愿”：能成立一切众生所发的愿。

我此普贤殊胜行　宽敞胜福皆回向　 普愿沦落诸众生　速往无量光佛刹

“我此普贤殊胜行”：我修的这种普贤行是一种殊胜玄妙的行门，“宽敞胜福皆回向”：整个无量宽敞那么多玄妙的福报，我都回向法界众生。“普愿沦落诸众生”：普随处发愿度脱整个沦落在愁城里边的一切众生，“速往无量光佛刹”：令他们很快的都能到阿弥陀佛无量光的极乐国土去。

Ａ3.结归（分二）Ｂ1.结说赞善　Ｂ2.时众受持今Ｂ1.

尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤渊博愿王清净偈已，善财孺子奋勇无量，一切菩萨，皆大欢畅。如来赞言：善哉！善哉！

“尔时”：就是当尔之时。“普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤渊博愿王清净偈已”：这位普贤大菩萨，在释迦牟尼佛的面前，说完他所发的这十大愿王，也就是一者礼敬诸佛，二者赞好意思如来，三者广修养活，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随梵学，九者恒顺众生，十者普皆回向，又说完清净的偈颂之后。“善财孺子，奋勇无量”：善财孺子听完毕这十大愿王，欢畅得跳起来。“一切菩萨，皆大欢畅”：不只善财孺子欢畅得跳起来，就是一切的菩萨也都欢畅。

“如来赞言：善哉善哉”：释迦牟尼佛就爱慕普贤菩萨说，你讲的这个法真的最佳了，真的最佳了！

Ｂ2.时众受持

尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议开脱意境胜决窍时，文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨及所熟练六千比丘，弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方万般世界，普来集结一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众，大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸高声闻，并诸东说念主天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、东说念主、非东说念主等，一切群众，闻佛所说，皆大欢畅，信受奉行。

“尔时”：在这个时候，“世尊与诸圣者菩萨摩诃萨”：释迦牟尼佛和整个一切大菩萨这些圣者。“演说如是不可思议开脱意境胜决窍时，文殊师利菩萨而为上首”：在演说前面所讲的不可思议开脱意境的殊胜决窍时，妙吉详菩萨是这些菩萨中的领袖。

“诸大菩萨及所熟练六千比丘，弥勒菩萨而为上首”：法会中又有一切的大菩萨温情根熟练的六千个比丘，在这一切诸大菩萨和比丘之中，弥勒菩萨作为上首。弥勒是梵语，此云慈氏；又叫阿逸多，就是窝囊胜的兴致。

“贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首”：咱们这个劫叫贤劫，因为有好多圣贤出现于世，是以叫贤劫。在贤劫一切的大菩萨中，有一位无垢普贤菩萨，作为群众之中的上首。

“一生补处，住灌顶位诸大菩萨”：一生补处，是菩萨阶位的最高位，就是等觉位，经过这一生就可以补佛位处，是以称为一生补处。咱们这个娑婆世界，目下是释迦牟尼佛作法王。等释迦牟尼佛的佛法陨命了，再来补释迦牟尼佛这个佛位的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨目下就是一生补处，他住在兜率内院。

每一位菩萨要补佛位的时候，都住在兜率内院。释迦牟尼佛莫得成佛以前亦然在兜率内院住，然后由兜率降、入胎、出胎、落发、成说念、转法轮、度众生。释迦牟尼佛住在他母亲腹中的时候，就给一切鬼神说法了，不外一般东说念主看不见这种意境，就认为释迦牟尼佛住胎就是住胎。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的补处佛，将来补释迦牟尼的佛位。阿弥陀佛是鱼米之乡的教主，等他退位了，不雅世音菩萨就补佛位；不雅世音菩萨再退位，就由大势至菩萨补佛位，这都叫一生补处。

灌顶，佛成佛的时候要受灌顶，好像以前国王或皇帝即位的时候要受灌顶礼，然后才成为皇帝。菩萨行将成佛的这一生，叫一生补处，也叫住灌顶位，就是在这儿等着来生成佛，是后补佛住的场所。成佛的时候，十方诸佛都用甘露法水来给佛灌顶。释迦牟尼佛出世的时候，有九龙来给他灌顶，这也就是受灌顶礼，住灌顶位。这些一生补处和等着受灌顶礼的大菩萨不是一个、两个，有好多好多，因为他们要到十方世界去成佛去，是以这些菩萨是好多好多的。

“及余十方万般世界普来集结，一切刹海，极微尘数诸菩萨摩诃萨众”：还有从十方其他万般世界，到这个娑婆世界来集结听释迦牟尼佛讲《华严经》、普贤菩萨说〈普贤行愿品〉的整个一切诸佛国土极微尘数，说不外来那么多的大菩萨。

“大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首”：舍利弗尊者在佛的弟子中颖异最大，他在他母亲的腹里的时候，就令他母亲辩胜他的舅舅。他的舅舅叫拘絺罗尊者。他母亲在莫得怀胎以前，每次和他的舅舅讲酷爱的时候，都说不外他的舅舅。然则自从他母亲怀了他之后，他的舅舅再和他母亲辩说，就每一次都输她。他舅舅就说：“你这肚子里的小孩子一定是有大颖异的，是他帮着你来辩说，你才能到手。”他舅舅又一想，将来这个小孩降生，我这个作念舅舅的如果说不外外甥，这就太倒架子了。于是乎他就到外边去留学，读了好多外说念的图书。他念书很费力，频繁刻刻都在读外说念的册本。费力到什么进度呢？也不剪头发，也不刮胡子，这还不算，连手指甲也莫得时间剪，是以他的手指甲长得很长，长得在手指头上打了好几转，是以一般东说念主就叫他长爪梵志，就是长指甲的清净修行者。连剪指甲的时间都莫得，这种为学的精神是不是很大？为什么他要这样费力呢？就因为他要胜过他的外甥。

他一共学了十几年，转头后就要找他的外甥来辩说。谁不知他妹妹这儿莫得小孩子。他就问他妹妹，说：“你生的犬子那里去了？”他妹妹说：“你说舍利弗啊？他已经跟佛落发去了。”他一听就气坏了，说：“我的外甥怎样可以跟这个瞿昙落发呢？他有什么说念德！跟他去出莫如随着我学说念，我目下的学问、说念德都是最高的，你为什么叫他随着释迦牟尼佛去落发？”于是乎他就去找释迦牟尼佛要外甥。但是不容置疑，也莫得个意义就要往回要外甥是要不转头的，至少也要和释迦牟尼佛立个论来辩说一下。他所学的就是辩说，这叫论师。他到那场所，就问释迦牟尼佛：

“你凭什么收我的外甥作门徒？你有什么武艺？” “我什么武艺也莫得，他愿意随着我落发，我有什么办法！”释迦牟尼佛说。 “那目下我和你来辩说。咱们立一个论来谈一谈。” “谈什么？你怎样谈呢？” “我以不受为宗，你非论说什么我也不受。” “哦，你以不受为宗，那么你本身这个以不受为宗的见，你还受不受呢？” “我若说受这个见，就把本身的本宗破了，我本身说什么也不受嘛！如果说不受这个见，本身所立的宗也就莫得了。是以说受亦然被东说念主破，说不受也被东说念主破了。”他一想。

在还莫得辩说之前，他就和释迦牟尼佛拍巴掌打赌，说：“如果我输了，我就把头给你。如果你输了，就把外甥还我。”这下他知说念本身输了，于是乎就跑了。简易跑了一、两个钟头，他又一想：“我是个男人不是女东说念主哪，为什么讲话不算数呢？我说要给脑袋就给脑袋就是了嘛！这还算一趟什么事呢？且归了！我都还要作男东说念主，不作女东说念主。本身说的话一定要承认的。”于是又跑且归见释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看见他，就说：

“你又转头干什么来了？” “你给我一把刀。” “给你刀干什么？” “我要斩我的脑袋给你嘛！” “你斩你的脑袋给我作念什么？” “我输了嘛！输了就要把脑袋砍下给你。”他本身还真承认他输了。

释迦牟尼佛说：“你把脑袋砍下来给我，我也莫得什么用处。我拿你的脑袋干什么用？你若不把它砍下来，让它在你的头上长着，或者还有点用处。你可以当作你本身已经死了，就在这儿落发作念和尚，那总好小数吧？你何苦又把它砍下呢？你的头已经是我的，目下我不要你把它斩下来，我还把它安到你的身材上。你只消来作和尚，剪发就得了嘛！把头剃了也就等于斩头一样。”拘絺罗说：“哦，那可以的。”于是乎也就落发，随着释迦牟尼佛作念和尚了。

舍利弗尊者，又叫舍利子，他是以母亲的名字作他的名字。舍利是印度一种鸟的名字，在中国就叫鹙鹭鸟。鹙鹭鸟的眼睛相等柔顺，又面子又有神。尊者母亲的眼睛长得就像鹙鹭鸟那么柔顺，是以大众就叫她舍利，她生的犬子就叫舍利子，又叫舍利弗。舍利弗的“弗”也就是“子”的兴致。

摩诃目犍连尊者，摩诃是大的兴致。目犍连亦然梵语，翻译为“莱菔子”，又译为“采菽氏”。莱菔和采菽都是可以吃的东西，他的先人修说念的时候就吃这些东西，为了悼念他的先人，是以他就叫这样一个名字。目犍连尊者在佛的弟子之中是神通第一的，他和大智舍利弗两个就作这些声闻众的上领袖袖。

“诸高声闻”：声闻就是闻佛的声息而悟说念，也就是听见苦、集、灭、说念四谛法而开悟的。悟到这个客尘搅扰作怪，是以开悟了，这叫声闻众。“并诸东说念主天，一切世主”：不只菩萨、声闻、缘觉，何况还有东说念主，还有天上的一切天东说念主、天使和世间的国王。

“天龙”：龙有好多种类，有天上的龙、海里的龙、守矿藏的龙、行云布雨的龙。龙是怎样作的龙呢？就因为它乘急戒缓，是以就变成龙了。它会持咒、念经，也会参禅打坐，什么决窍它都很快就学会了，独一就是不持戒律。不持什么戒律呢？不持杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒的戒。虽然它有修行，但因为它不守五戒，何况瞋恨心还很重，是以就堕龙身了。一般庙上一早起四点钟的时候就打板了。打板就是有那么一块木头，照着这木头上一打，啪、啪这样一响，整个东说念主就都应该起身了。然后就打钟了，这钟当、当一响，你若还在床上躺着睡觉，那将来就会变龙的，因为你不盲从庙上的规章。往好了说就变龙，往不好了说就变长虫，是以你不要以为懒惰小数没揣摸系。早起闻钟声不起身要变蛇的，晚间闻钟饱读声不竭息亦然会堕落的。这龙就是因为不守规章才堕落成龙。你看阿谁龙身材弯盘曲曲的，跑起路来也弯盘曲曲的，那就是不守规章的容貌。

“夜叉”：夜叉也有好多种，有飘扬夜叉、地行夜叉、天上的夜叉、水里的夜叉。这夜叉和龙都是八部鬼神之类的。龙专门吃什么呢？龙就是个大虫子，什么它都吃，然则还有东西吃它，什么东西吃它呢？后边就会讲到谁吃龙。夜叉亦然梵语，翻译为“速疾鬼”，走得相等快，长的容貌相等可怕的。有一个夜叉长十个头的，有十个夜叉长一个头的，有一个夜叉长十条腿的，有十个夜叉长一条腿的，或者有三条腿、五条腿的都不一定。或者单单有头，或者单单有两条腿，就那么生得很乖癖的容貌。你若不知说念，一看见这个夜叉就会把你吓坏了。

“乾闼婆”：是玉帝阿谁场所的乐神，又叫嗅香神。玉帝那儿一焚上沉水香，他闻见这股香气就跑来了，一来就欢畅得奏起乐来。他擅于吹打，就以吹打为他的本领。

“阿修罗”：阿修罗亦然梵语，此云“无划定”，又叫“无酒”。无划定就是说他生得相等丑陋。无酒就是莫得酒喝，因为他有天福而莫得天德，莫得天东说念主的福报、德行。阿修罗也有好多种，天上有天的阿修罗，东说念主中有东说念主的阿修罗，鬼里边有鬼的阿修罗，六畜里边有六畜的阿修罗。一言以蔽之，哪一说念里都有阿修罗。

什么叫阿修罗呢？阿修罗就专和东说念主家打仗，言语之中也愿意打仗，身材方面也愿意打仗，心里方面也愿意打仗，身、口、意三业都欢畅打仗。然则修罗女就生得很好意思貌，好意思得不得了，不要说东说念主看见会生出一种爱欲心，就是天上的玉帝见着修罗女也生出欲念了。玉皇大帝本来有一种定力，但是看见这个修罗女也就莫得定力了，就生出一种欲念来，于是向阿修罗王求婚，阿修罗王也就答理把女儿嫁给玉皇大帝，这个修罗女叫舍直。玉皇大帝得到这样好意思貌的天女相等欢叫，于是就请阿修罗王来吃饭。阿修罗王来的时候，玉帝就顶礼跪拜地指挥着天兵天将来迎接他；他走的时候，又指挥天兵天将来欢送他。然则这个阿修罗王不但欢畅打仗，何况又好多疑。他这就生了怀疑了，心想：“你这个玉皇大帝在向我请愿啊，你拿天兵天将来吓我，岂有此理！”于是心里就很不欢叫，但是也莫得什么意义发作，就暂时忍受啦！

玉皇大帝欢畅到东说念主间来听一个仙东说念主讲经。这个仙东说念主是得说念的仙东说念主，在讲《玉皇心印妙经》，讲到

上药三品，神与气精；无风不起浪，杳杳冥冥。 存无守有，片时而成；回风羼杂，百日功灵。

玉皇大帝天天去听经，修罗女就生了妒嫉心，问玉皇大帝说：“你天天到什么场所去啊？也不在家里。”玉皇大帝说：“我到东说念主间去听经，有一个仙东说念主在讲《心印妙经》，我去听经。”修罗女说：“我也同你一说念去听经。”玉皇大帝说：“你是一个女东说念主，你不可以去听经。阿谁仙东说念主不欢畅女东说念主到他那场所。”修罗女新生了怀疑了，心想：“你不让我去，一定是到那儿和其他的女东说念主胡混去了。”这个修罗女也有神通。玉皇大帝坐着车去听经，她就用一种隐身术把身材荫藏起来，也坐上玉帝的车子一说念去听经。

玉皇大帝下车了，这个修罗女也下车，又现出体态来。玉皇大帝一看见她，就说：“你干什么来了？”她说：“我来听经嘛！”玉皇大帝就用拂尘打了她一下，她就呱呱地叫起来了。这一叫，就被这个仙东说念主听见了。他从来也没听见女东说念主这样样呱呱叫过，就睁开眼看，一看这个女东说念主生得这样好意思貌，于是把他的欲念也给引动了。这个仙东说念主的欲念一动，就把说念业失了，连经也不会讲了，玉皇大帝更不欢叫。

转头以后，修罗女就跑去同她父亲说：“玉皇大帝尽诓骗我，他到外边去和好多女东说念主胡混，还骗我说是去听经。我去追踪他，他还说我不对，还打我。”她父亲一听，发秉性了：“这回我非打你不可了！”于是乎就把修罗兵将都约聚到一说念来打玉帝。阿修罗王又一脚踩到海下面去，一手就把玉阙给推倒了。

玉帝也莫得神通来对付这个阿修罗了，于是乎就去找释迦牟尼佛求救。释迦牟尼佛说：“没相关，你且归叫你的天兵天将念‘摩诃般若波罗蜜多’就可以了。”天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”，阿修罗就大北而逃。为什么呢？因为天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”，就都有颖异了。阿修罗都是一些个愚痴的种子，天兵天将一有颖异光明就把他们给击败了。这是阿修罗一个大要的兴致。

“迦楼罗”：就是大鹏金翅鸟，是专门吃龙的。它的身材相等大，翅膀子一展开来，有三百六十由旬那么宽。他用翅膀一扇，就把海水都扇莫得了，海里的龙就知道来了，它就吃这些龙。它阿谁嘴一张开，最低蚀本也有一百由旬那么大。它吃龙就像咱们东说念主吃面条一样，十几二十条龙一口就可以吞下去了。几千条龙很容易就给吃莫得了。

老龙王一看他的龙子龙孙都快给吃光了，就去求释迦牟尼佛救它，说：“咱们的龙子龙孙都快被大鹏金翅鸟给吃莫得了，咱们目下都要断种了，这怎样办呢？”释迦牟尼佛说：“没相关，我给你我的法衣。你且归分给你的龙子龙孙每只龙一条线，叫它们把线绑在角上，这样大鹏金翅鸟就找不着你们了。”老龙且归就把佛的法衣拆了，让每一只龙身上都缠上一条线，金翅鸟真的就莫得步伐找得到龙了。

大鹏金翅鸟听旁东说念主传给音信，说是释迦牟尼佛救这些龙的。于是它也去找释迦牟尼佛，说：“你救了龙，目下咱们莫得东西吃都快饿死了，咱们大鹏金翅鸟也要断种了。佛你的悯恤是不对等的，你想救龙，但也要救一救咱们啊！”释迦牟尼佛就说：“好！你们若皈投佛、法、僧三宝，受持五戒，我就叫我的弟子每逢吃饭的时候就送七粒米给你们吃。你们以后就不要再杀生了。”大鹏金翅鸟就皈投三宝，以后也就吃斋，不再吃龙了。虽然它们不再吃龙，但是龙已经被它们吃得剩下莫得几许了，是以目下咱们也看不见龙了。

“紧那罗”：紧那罗又叫疑神，亦然玉帝那场所一个吹打的神。“摩睺罗伽”：摩睺罗伽就是大蟒蛇。“东说念主和非东说念主等，一切群众”：还有东说念主和非东说念主，这一切在法会里的群众，“闻佛所说，皆大欢畅，信受奉行”：听完佛说的这些话都相等的欢叫，也都敬佩这种不可思议的决窍，都愿意盲从、奉行这一个决窍。

本年的暑假班，咱们用了六个礼拜讲完毕这一品〈普贤菩萨行愿品〉。因为限于时间的相关，是以不可详备把它的表面完全自大出来，只能讲一个大要的兴致。如果想真明白这个经的酷爱，必须要致密用一番功夫，才能着实明白。佛法是一种不可思议的法，是以谓之妙法。这一品〈普贤行愿品〉亦然一个不可思议的决窍，如果要把它的酷爱完富足讲出来需要很长的时间，目下只是简毛糙单的讲一个大要的兴致。要再深入了解的东说念主，还要本身去费力加以盘考。至于我讲得是好或是不好，我也不知说念。我也不但愿有一个好、有一个不好。我目下讲亦然莫得讲，你们目下听也应该是莫得听。莫得听、莫得讲，这才是着实的妙法。不需要讲也不需要听的这个妙法你若明白了，这六个礼拜的时间就莫得空过。莫得空过是怎样容貌呢？吃饭如故吃饭，穿衣服如故穿衣服，睡觉如死去睡觉去鬼父下载，就是这容貌。

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